如何理解「仁者愛人」「克己復禮」

2021-01-08 旗卷虎纏身

清華大學教授吳宓曾經說過:「(孔子)確認人性為二元(善惡、理欲)…以孝為諸種德行之本,而以克己復禮、行忠孝、守中庸為實道德之方法。」有人曾經問他對克己復禮的看法,他說:「『克己復禮』是很高的道德標準!」

「仁者愛人」是孟子《仁者愛人》中的一句。仁者是充滿慈愛之心滿懷愛意的人。仁者是具有大智慧,擁有人格魅力,品性善良的人。

「克己復禮」則是孔子學說的一個重要概念,出自《論語·顏淵》一章。有一次,孔子的弟子顏回請教如何才能達到仁的境界,孔子回答說努力約束自己,使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這點,就可以達到理想的境界了,這是要靠自己去努力的。」顏回又問:那麼具體應當如何去做呢?」孔子答道:「不符合禮的事,就不要去看不要去聽、不要去說、不要去做。」顏回聽後向老師說:「我雖然不夠聰明,但決心按照先生的話去做。」

由此看來,「克己復禮」是達到仁的境界的方法。歷代學者都認為,這是孔門傳授的「切要之言」,是一種緊要的、切實的修養方法,然而對於「克己復禮」的含義卻有不同的闡釋這裡的「克」字,在古代漢語中有「克制」的意思,也有「戰勝」的意思。宋代學者朱熹認為:「克己」的真正含義就是戰勝自我的私慾,在裡,「禮」不僅僅是具體的禮節,而是泛指天理,「復禮」就是應當遵循天理,這就把「克己復禮」的內涵大大擴展了。朱熹指出,「仁」就是人內心的完美道德境界,其實也無非天理,所以能戰勝自己的私慾而復歸於天理,自然就達到了仁的境界。

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    孔子最常講的是「禮」字，強調「克己復禮」，目的是想恢復周朝的「禮治」制度。「禮治」，即用「禮」作為教化百姓、統治百姓的手段，用禮來約束人們的行為，使人們講規矩，守秩序。孔子說「克己復禮為仁」、「仁者人也」，孟子強調的就是「仁政」。「仁政」是以民為本的，「民惟邦本，本固邦寧」，人民是國家的根本，人民安寧國家才能穩固。而「仁政」的基礎是孟子的「性善說」，孟子說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」仁、義、禮、智是人天生就有的「善性」。
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    子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？」5月10日下午，富平中學劉集校區黨群民老師在學校報告廳做了一場精彩的《論語》講解。八年級全體學生及三十多位老師聆聽了本次講座。這段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請教如何才能達到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。
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    仁愛精神是傳統文化的精髓，在大力弘揚優秀傳統文化的今天，仁愛中學正在充分利用校名的得天獨厚的資源，把「仁者愛人」作為學校精神。學校以《論語》中的「仁者不憂，智者不怒，勇者不懼」，開發了「仁者」「智者」「勇者」相結合的仁愛課程，讓「有愛心，行大善」成為師生的自覺追求，讓仁愛精神在仁愛中學代代相傳。