空性譯成波函數?2:空性的特性

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空性譯成波函數？2：空性的特性

編者：作者為破將波函數等同空性之說，勉強列出空性的「特徵」。其目的在於二者之義比較的便利。從破的角度看，無不可。作者在文中聲明了這一點。

 

上接《空性譯成波函數？1：什麼是波函數》（點擊閱讀）

 

三、空性的特性

 

〇空性包容萬有，無物不是，有何可以把執取捨的，千萬莫自見外了才好。

若依此理看來，空性是不可以談什麼特性的。

 

〇下面所列，則是筆者為了與波函數比較便利起見，自所接觸的佛經及禪宗公案等收集的跟空性有關的一些東西，無以名之，權且仍叫空性的特性。

對既悟的人，稱這些作空性的特性，也只是戲論，空性也不會因而減少；

對待開悟的人，徒知這些特性，也不能增加什麼。

筆者希望，一般人對下列特性，莫執為真實，以為離開這個世界，別有一物叫空性可觀摩把執。

否則反倒是個障礙。

古德惟嚴禪師所說

「吾為汝道一句亦不難，只宜汝於言下便見去，猶較好些，若便入思量，卻成吾罪過」，

也是指這個。

這是筆者首當說明的。

 

〇其次，小、大、密乘及禪宗所修空性本體是一樣的(特修法作風不同)，而禪宗直以證量傳授，最易顯出空性的特色來。因此，下列引用禪宗公案略多。

 

（1）本來現成：

桂琛禪師說得好：

「佛法莫向意根下皮袋裡作測度，汝向何處下口還有一法近得汝麼，還有一法遠得汝麼，同得汝麼，異得汝麼，汝為什麼卻自艱難去」

這空性本來現成，天地萬物莫非空性顯露。

所以馬祖說：

「平常心是道，無造作、是非、取捨、斷常、凡聖」，

僧一答如何是道，盧佛說「不超越」，

同理接茶受食無異傳示心要。

又因原本現成，不用動身便到家，故投子說「不許夜行，投明便到」，

又既本來現成，自不假修治，故水陸說「用心即錯」，

空性既本來現成，不是別有他物可求，故靈佑說「不道別有法教渠趨向」。

同理空性人人有份，沒有生滅淨垢，悟了人也不增多，迷的人也沒減少，甚至地獄中的也不少分毫，故心經說「不生不滅不垢不淨不增不減」。

雖然如此，這本來現成是證量，功夫到家證到了才算數，一般人生活在無明系統中，積非成是，觸物成執，要悟卻也不易。

若以此本來現成即是偷懶馬虎的遁詞，只有自欺辜負大好生命罷了。

這裡有個比喻：

空性猶如電臺廣播，無處不有，但收音機故障，則不能領受，若仍謂無所不在，也只是空談而已。

 

（2）無執：

道悟禪師說：「去!不是汝存泊處」。

講得明明白白，學人不可執著。

其實，用空性來代稱真如，原也是針對凡人易於執著著眼的。

既稱之為空性，就是空空如也，沒有一絲一毫可以把持執著的意思，故執著什麼以為護身符皆在喝斥之列。

而「舉一則語直下叫汝承當早已是撤尿著汝頭上」。

同理，

「不為我說破」則衷心感恩。

而無縫塔與古鏡的故事更足為執著者之戒。

既是無可執著，故有也不是，如執一塵含法界早已數塵，澄澄絕點早離了本體。而「吞盡百川水方明一點心」卻仍猶披鱗甲，又如常在的人消不得人天供養等。

同理無也不是，如無一法可當情早當情，天地不能覆載則已覆載。其他如無生猶是末，無心猶隔一重關，無雲青天也要吃棒等。

德山說「我宗無語句，實無一法示人」而被嚴頭批評，也是這個原因。

趙州所謂「有佛處不得住，無佛處急走過，三千裡外逢人莫舉」，也是指這個。

 

（3）無得：

印證空性，自己已屬法性。

沒有主客對待，有誰來說得不得，說得即自外於空性了。

所以，永嘉大師證道歌云：「不見一法即如來」。

只因自己與諸法一體了，頭頭是道，還有什麼法不法呢！

此外，心經「無智亦無得」，居遁所謂「若道我得我會則勿交涉」，石頭的「真物不可得」，以及陳尊宿的不辜負早已辜負了，紹修所謂「具足諸佛法諸佛不會，諸佛若會，即是凡夫」，都是同樣一個道理。

 

（4）主客一體：

智禪說：「能所俱絕名為見性」。禪海塔燈也以「心無能所」作悟時的證量。雪峰也說「盡大地是汝」。

故對證得空性的人，天地萬物皆是同體同源，同在一個法性中；故世界與自己是一體，空性外並沒有自己。

這事實上，也是上述無執與無得的根本道理所在。

若把自己隔離於萬法外，或在萬法外別立個空性去品頭論足大事談論，鮮有不自誤的。

 

（5）不可思議：

 

〇空性難以領悟，是因它屬證量。

只有機緣成熟，執著若失時，才容易體會到它的存在。

 

〇一般人習慣於所知來想像所未知，於是愈是用心去求，執著反而愈深，離空性反而愈遠。

若以日常經驗來看空性，空性誠不可思議。

如心經所云：

「色不異空、空不異色、色即是空、空即是色，受想行識亦復如是」。

若就日常經驗看，實在夠玄的了。因為，所見、所受、所想、所行，在在都很實在，怎麼是不異空呢？

甚或，進一步講即是空金剛經中所云：

「身相，即非身相，是名身相。」

「莊嚴佛土者，即非莊嚴佛土，是名莊嚴佛土。」

等等。

也同樣叫初學的人摸不著頭腦。

又如牛頭銘：

「今說無心處不與有心殊」，

以及馬祖與法常師徒「即心是佛」與「非心非佛」竟指一回事，

以及一般所常聽到的真空不空，妙有非有等等，實在皆難以思議。

其實，這中間或有其不得已的苦衷在的。

試想，若有一個從未吃過辣的人問辣到底是什麼滋味，能怎麼回答呢？很自然的答案可能是「像熱卻不是熱，像火，又不是火，有點麻木，但又不全是麻木等，但也許愈描反而愈走樣。

當然，最好的辦法不在用口頭回答他，而是拿瓶辣椒醬給他親自嘗嘗也就知道了。

故空性之不可思議，在於本非在日常經驗範圍中，故不能適切表達。

 

〇若更進一層看，則日常經驗中總有個我來感受，但悟入空性時能所為一，實在沒個我來承受，實在談不上悟境經驗，更不用說怎麼去描述它了。

也因為如此，空性如何如何，總得親印證了才知道原來就是這麼一回事。

光學習強記，與瞎子摸象差不了多少。

 

〇此外關於不可思議，一般人總容易執著在邈邈茫茫難以捉摸上。

當知道所謂不可思議，本乃表示什麼都不是，無可執著的意思。

若反而執著在難以思議的玄境上，難保不被玄殺。

楞嚴經說：

「寧取人見如須彌山，不取無所有增上慢空見」。

可見執著頑空比著有更可怕，足為執虛無飄渺者戒。

 

（6）離知見解會及身心意識：

空性本來現成，只因一般人為無明所障所以未能體悟。

此無明我執正是當消滅的對象。

若反本此無明我執而生出許多知見解會，則無明更熾我執更強，而離空性反愈遠。蓋認知過程即是執著，以所知來解會的緣故。

而空性唯有無我執才顯現，二者難免南轅北轍。

玄沙所謂「何處更有一物為汝知見」，師護所謂「不要領會」，桂琛所云「不知最親切」，和尚詩云「個中生解會，眉上更安眉」，都是這個意思。

經驗的執著既正所以障道，所以道膺說「沙門所重在心識不到之處」，天皇所謂「見到直下便見，擬思即差」也是這個道理。

其實，在日常生活中，不知而妙用無窮的事所在多有，如人的新陳代謝，神經系統等每人都有，並不用每個人都得明了才能活，而其深奧之處，甚至連最尖端的科學仍難窺其全豹。其中最有趣的要算睡眠了，每人每天至少一次，不用了解，不用工夫，自然而然都會，倒是若想研究自己如何失去知覺而睡著，可能最後只有失眠了。

 

（7）離戒定慧修持：

空性既是本來現成，修持反是見外的話了，故達摩「不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措」，讓禪師說「習定何能成道」，惟嚴雲「沒戒定慧這閒家具」天然說「無道可修，無法可證」，陳大德在禪海塔燈裡也指出當「放其求心」，蓋空性不是別有他物可求而得的。

當然，這不待修治也是證量。未悟的人，能因修持而減少雜念，倒是較易開悟的，但此修持則是用來對治毛病的，並不是說空性須修持始得。

若把空性比健康，則未悟的人好比病人，修治好比是藥，生病固當吃藥，吃藥並不見得就健康，更何況沒病的人吃藥作什麼

 

（8）周遍性：

空性包羅萬有一體，沒有人我垢淨等對待分別，故萬物法共此空性(並非一個東西有一個空性)，是以芥子可含三千大千世界，但空性雖神奇卻又平凡。

故布衫柏樹莫非祖意，桃花水影皆是無情說法，處處在在皆是空性顯露。

 

（9）證量：

初悟入空性的證量，禪海塔燈指出有明相、無念、心無能所、氣離出入等。公案中亦多有露地白牛，橋流水不流，東壁打西壁等記載。至若密勒日巴祖師能身體透空，或穿石中出，則是空性具體的顯現。

故空性雖然不可思議，卻也不是含糊籠統就可自謂證得，或自謂不用修治即得。

 

（10）無我捷徑：

景岑曰：

「學道之人不識真，只為從來認識神，無始劫來生死本，痴人喚作本來人」

即使是修道的人，在未徹悟前內在仍難免有細微我執存在，更不用說一般人了。

此我執即思想與判斷的根本，乃人自多生以來積習而成以為當然者，卻正是輪迴的根本種子，是印證空性所當解脫的對象。

故陳大德依聖教量，直指出無我是觀空性捷徑，盡無我則了無所執，空性最易顯現。

 

（11）空悲不二：

佛稱為兩足尊，空智與大悲即是佛的兩足。

然而空與悲猶如一物的兩面，不可偏執。

悟了空性的人了知天地萬物同此空性，本出自同一根源。

故對一般眾人，自會興起無緣大悲，思圖救濟。

反之，修煉中人若自以為看破一切了無執著，但卻對眾生以為死活由他們自找，沒有悲憫利他之心，則其實並未真正悟入空性。

同理，修空的人不論得多少安樂光明境界，若心地未轉慈悲，則並不可靠。

（待續）

——摘自黃明德《論空性不能譯成WAVEFUNCTION(波函數)之理》