印順導師《成佛之道》講義
昭慧-性廣法師科判
開仁法師編輯
第三章、五乘共法
乙二、別敘正見
丙一、總陳四見
丁二、別敘
戊一、有善有惡(p.67)
【心淨或不淨，利他或損他，
善行不善行，佛子應諦察。】
佛說的世間正見，經中說有一定的文句，現在略分為四類。
一、正見有善有惡
確信我們的起心作事，有善的與不善的，也就是道德的與不道德的。佛法的正見，從確見世間（出世間）有「道德的定律」著手。如堅決的否定道德，那便是邪見了，如印度的六師外道【1】，懷疑哲學【2】，唯物論的順世外道【3】等。
二、善與不善之標準
１、從自己的內心說
「心淨」是善的；如「或不淨」那就是不善的。
我們的內心，經常有一些煩動惱亂（煩惱）的不淨因素，如不起雜染的煩惱，而心起清淨的因素，就是善。這如與貪、嗔、痴，相反的無貪、無嗔、無痴，崇尚賢善而輕拒暴惡的慚、愧，使心安定清淨的信心，實現止惡行善的精進【4】。這些，都是淨的，善的；反之，如貪、嗔、痴、無慚、無愧、不信、放逸等，就是不淨的不善了。
２、從見於事行的對他影響來說
「利」於「他」的，是善；如「或」有「損」於「他」的，是不善。
人與人（人與眾生），都有著關係，應該是互助共濟的合作，遵行自他共處的和樂法則。如所作為而有害於他，那即使有利於己（損他利己），也是不善而不可為的。如有利於他，那即使有損於己（損己利他），也是善的而應該做的。【5】
３、從內心與對外影響，決定「善行」與「不善行」的差別。
行──是動作，內心的動作名意行，身體的動作名身行，語言的動作名語行，這都是有善與不善的，所以說善行不善行。這一切，佛弟子，或繼承佛陀家業的佛子，應該審諦的觀察。不但要確實信有善與不善，而且要分別什麼是善，什麼是不善，修成堅定不移的正見，作為我們起心作事的準繩。
【註解】
【1】六師外道：《佛光大辭典》：又作外道六師。古印度佛陀時代，中印度（恆河中流一帶）勢力較大之六種外道。外道，系以佛教立場而言，實為當時反對婆羅門思想之自由思想家，而在一般民眾社會中所流行之思想體系。凡六種，即：
(一)珊闍耶毗羅胝子，懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認為道不須修，經八萬劫自然而得。
(二)阿耆多翅舍欽婆羅，唯物論、快樂論者。否認因果論，乃路伽耶派之先驅。
(三)末伽梨拘舍梨，宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而惟為自然產生。系阿耆毗伽派之主導者。
(四)富蘭那迦葉，無道德論者。否認善、惡之業報。
(五)迦羅鳩馱迦旃延，無因論之感覺論者。認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂為獨立之要素。(六)尼乾陀若提子，耆那教之創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。
以上(三)、(四)、(五)屬阿耆毗伽派，與(六)均屬於苦行主義派；又除(一)之外，餘均站在唯物論之立場，主張聚積說。
【2】懷疑哲學：指六師外道中，富蘭那迦葉等，懷疑道德價值，否認善、惡之業報。珊闍耶毗羅胝子，懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性。
【3】《丁保福大辭典》卷15：又作順世派。為古印度婆羅門教之支派，主張隨順世俗，倡導唯物論之快樂主義。此派與阿耆毗伽派同為古印度自由思想之代表學派。此派以唯物論之立場，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命終，四大亦隨之離散，五官之能力亦還歸虛空，故吾人死後一切歸無，靈魂亦不存在。因此，此派否認輪迴、業，復否認祭祀、供儀、布施之意義。於認識論上主張感覺論，於實踐生活上主張快樂論。並反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義，而傾向於詭辯之思想。
【4】此「心淨是善」的七法：無貪、無瞋、無痴，慚、愧，信心，精進。
詳參：印順導師《佛法概論》第十四章(p.186)「德行的心理因素」的八法：
(1)道德的根源：無貪、無瞋、無痴；
(2)道德的意向：慚、愧；
(3)道德的努力：精進、不放逸；
(4)道德的純潔：信。
【5】印順導師《佛在人間》：一 道德與不道德
說到道德，就有不道德。道德與不道德，佛法中稱為善與惡。這二者，不能從物質的觀念中得來，所以唯物論的人生觀，等於從根否定了善惡的意義。道德與不道德，大概的說，是人類以上的文明產物，從有意識的實踐中表現出來。
善與惡，依什麼作標準？怎樣是善的？怎樣是惡的？從事相來說，可有二義。
一、從將來的結果來說：人們的起心動念，說話作事，如因此而引起將來的良好果報，就是善。如這樣做去，會得到將來的不良後果，就是惡。
二、從當前所對的人事說：不問什麼事，如對他人有利益，叫做善；否則就是惡。依此而分析起來，可以有四種：
假使這樣做，自己與他人都能得好處，這當然是善的。
如自己吃虧而他人能得利益，這也是善的，而且極有意義。
如自他都無利益，都受損害，這當然是惡的。
如自己雖得利益，而他人卻受到損害，這不能不說是惡的。
上面二種解說，善惡的判斷是一致的。因為，現在所作而於他有利的，即使現在自己有損，而將來一定會感受樂果，所以是善。反之，即使現在自己沾些便宜，將來也會招受大苦，所以是惡。如深一層說，佛法就稱善與惡為「法與非法」。依中國話說，即合理與不合理。凡契合於正理的，是法，是善。不合理的，是非法，是惡。違理與非法的，一定會引起他人的損害，是惡。反之，合於法理的，一定會於人有益，所以是善。善與惡的簡單分別，大略如此。( Y 14p306~307 )
戊二、有業有報(p.69)
【有報必由業，微小轉廣大，
能引或能滿，決定或不定，
現生或後報，諸業不失壞。】
一、正見有業有報
有善有惡，這除少數的邪見而外，一般人都是信認的。可是，善與惡，約行為的價值而說，自有他應得的果報。如不能對此有定見，那在某種環境下，善惡的信解就會動搖了。從前，有位忠君愛國的大臣，被帝王處了死刑。臨死時，他對兒子說：「我要教你作惡，可是惡是做不得的。我要教你行善，我可沒有作惡呀」！他自己行善而沒有好報，於是對善惡就發生了疑惑。所以不但要正見善惡，還要正見善惡的業報。【6】
二、有報必由業
一切眾生所有的一切果報，必然是由於業力所招感。【7】有業然後有報，有種種不同的業，所以有各各不同的報；業是非常多，非常複雜的，所以果報也是極多而又是極複雜的。
三、什麼是業？什麼是報呢？
１、業──是事業，是動作。
我們的內心，身體與語言的動作，凡由於思力──意志力所推動的，都是業。但現在所要說的，指從我們身口意業的或善或惡的活動，而引起的一種動力；這是道德與不道德的價值。行善作惡等事業，如農工的工作勞動。業力，如勞動所得的工價──貨幣。憑工作所得的貨幣──（代表）勞動價值，就能拿來換取適當的用品；所以有某種業力，就能感得某類的果報。
２、報──嚴密的意義是異熟──異類而熟；
這在因果系中，屬於因果不同類的因果【8】。如為善而得天國的福樂，作惡而墮受地獄的苦痛。
依所作的業力，感受苦或樂的報，這是正見的重要項目。唯有這樣，善惡才有一定的價值。 【9】
四、關於業報的意義，應該略說幾項重要的。
１、微小轉廣大
微小的業力，是可以轉化為廣大的。這是說，小小的善業或惡業，如不斷的造作，就會積集而成重大的業力。如《法句》說：「莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器」【10】 。善業也如此。這與古人所說：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」【11】，意義一樣。
還有，如造作害人的惡業，本來算不得重大，可是自己對於這一惡業，時時覺得害得巧妙，害得滿意。這樣的不斷隨喜惡業，小惡的力用會廣大起來，與大惡一樣【12】。同樣的，雖只是小小的善業，如自己能時時生歡喜心，小善也就漸漸的成為大善了。所以，我們不應該忽略輕業，不可隨喜惡業，而應該隨喜善業才好。
２、能引或能滿
種種業中，有一類特強的業力，能引我們感到五趣中的一趣報體，或生天上，或墮地獄，或墮傍生。其中又有種種類別，如傍生中或虎或魚等。凡由強業而感得一趣的總報體（「得蘊，得處，得界」），成為某趣的眾生，叫引業。
還有一類業，並不能引我們感得生死的總報體，卻能使我們對於這一報身的種種方面，得到圓滿的決定，叫滿業。
如生而為人，儘管萬別千差，而同樣是人，人是引業所感的總報。
餘如六根有具足與不具足，相貌有莊嚴與醜陋，容色有黑白，目睛有威光或無威光，音聲有優美或粗俗，嘹亮或低滯?這種人各不同的差別，都由不同的滿業而感得。不過，其中還有業報與現生功力（長養）的差別【13】：如人類的目光望遠，有一定的限度（也是人各不同的），這是業力。經藥物，營養，保護，訓練，使達到限度中的極限，或老年而目力很好，就有賴現生功力的長養了！
３、決定或不定 【14】
業又有決定或不定二類；其中又有時與報的不同。
（1）有的業，要感什麼報，是決定了【15】；而在什麼時候受報，現生或來生，是不決定的。
（2）有受報的時間是決定了；而所感的什麼報，還沒有決定。
（3）有所感的果報，受報的時間都定了；這如造作五無間業──殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧的，來生一定要墮落地獄。
（4）也有時與報都不決定的，這大致是輕業。
依古德說：「一切業，都是不決定的。」 【16】換言之，一切業都有改善可能性的。所以只要能痛下決心，什麼惡業，都有化重為輕，或不定受的希望。【17】
◎《鹽喻經》說【18】：犯了重大惡業的，只要有足夠的時間（如老死迫近，就難了。但依《觀無量壽佛經》，還有念阿彌陀佛的一法），痛下決心，「修身，修戒，修心（修定），修慧」，重業是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽，投入長江大河中，水是不會鹹的。反之，雖造作較小的罪，卻不知道修身【19】，修戒，修心，修慧，還是要招苦報的。這等於少量的鹽，放在小杯裡，水還是鹹苦的。這是業不決定的有力教證。
大乘法中，觀業性本空【20】，能轉移懺除重罪，也就是修慧的意義。所以，犯了重惡業的，不必灰心，應深切懺悔，修學佛法。
４、現生或後報
從造業與受報的時間來說，可分為三時業：【21】
（1）現報業，是這一生造業，現在就會感果的。
（2）生報業，要等身死以後，來生就要感報的。
（3）後報業，是造業以後，要隔一生，二生，或經千百生才受報的。 所以造業受報，不能專在現生著想，如說：「行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂」。【22】
在這三時業中的（1）現報，可能是輕業報，也可能是重業的「華報」。
因為現生的果報，是以前善惡業力所招感決定了的；沒有死，是不能有根本或重大改變的。
◎輕業為什麼可以受現報呢？因為輕業不致改變這一生的重要報果。
◎重業為什麼現受華報【23】（對將來的果報而說）呢？因為業力太重，對現有報體，起著重大的影響。
至於（2）生報業及（3）後報業，都是有輕有重的。
五、諸業不失壞
業是有種種不同的，但有一點是絕對相同的，就是諸業在沒有受報以前，如不是修證解脫，那是怎麼也不會失壞的。有業，就會有果報；今生不受報，來生不受報，就是千千萬萬生，業力照樣存在，只要因緣和合，還是要受報的。【24】
《三昧水懺》的緣起中說：西漢時，因袁盎的中傷，而殺害了晁錯。袁盎所作的殺業（教他殺），一直沒有受報。直到後身為悟達國師時，那已是晚唐了。悟達國師因貪染沉香座，惡業才感報而患人面瘡。這傳說，也就表示著業力不失壞的意義。【25】
【註解】
【6】《後漢書》「範滂傳」。《後漢書》卷六十七《黨錮傳》，敘述東漢清廉正直的官吏範滂， 因得罪於奸宦，而遭黨錮之禍，被下獄致死。範滂與家人訣別時，顧謂其子曰： 「吾欲使汝為惡，則惡不可為； 使汝為善，則我不為惡。」（引自網絡）
【7】印順導師《寶積經講記》：如被人辱罵，被人毀謗，被人用手腳棍棒來毆打，被人捆縛或者監禁起來。名譽、身體、財物、自由，受到了種種的傷害。一般人有此遭遇，總是怨天尤人，氣憤得不得了。但菩薩是深信業報的，所以受到這種的苦難，只是自己怪自己，責備自己：為什麼造了惡業？不與人廣結善緣？由於自己依業報的信仰而安心（中國人稱為安命），所以不會嗔恨別人。其實，嗔恨有什麼用呢？( Y 2p43~44 )
【8】《中觀今論》 (p.168 )：「報即異熟的古譯。異熟，即異類而熟，因是善惡，果為無記。但這如大眾部說善因感善果，惡因感惡果，即沒有異類的意義。所以，異熟的本意，應為異時而熟，即過去的業因，感今後善惡的結果。報指果中有善惡性，與一般的因果不同。」
【9】《學佛三要》：「故意去作的善事，定得善報；故意去做壞事，必受到法律的制裁，來生的惡報。若無心作惡，雖有過失，受的懲罰也輕微；無心作的善事，道德價值也低。所以行為從內心而引發，一般的要經兩個階段。先考慮，其次決定，然後發為動作──動身、動口或動筆，便有善惡的價值。」( Y 15p55 )
【10】《法句經》卷上：又參見《梵網經》卷 2（大正 24，1003a25-28）： 「勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。」（大正 4，565a）
【11】1《四十二章經疏鈔》卷2 (《卍新續藏經》37，699c8-10)。
2《三國志 蜀書 先主傳》：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。
【12】 《瑜伽師地論》卷90(大正30，807c10-20)：「當知此中，由三因緣令業成重：
一、由意樂故，二、由加行故，三、由田故。由意樂者，謂由猛利纏等所作，於同法者見已歡喜，於彼隨法多隨尋思，多隨伺察，如是名為由意樂故令業成重。由加行者，謂於彼業無間所作，殷重所作，長時積集；又於其中勸他令作；又即於彼稱揚讚嘆：如是名為由加行故令業成重。由田故者，謂諸有情於己有恩，若住正行及正行果，於彼發起善作、惡作，當知此業說名為重。與彼相違，說名為輕。」
〔※參見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷113(大正27，583b12-584a17)〕
【13】1《法華經疏》卷1〈19 法師功德品〉：眼類有兩：一果根類，謂宿業所生；二長養類，謂現緣所發。
2《大毗婆沙論》卷13：及長養眼有二種。謂善法所長養，不善法所長養。問：為善法所長養眼見色勝？為不善法所長養眼勝耶？答：善法所長養眼見色勝。如修得天眼，是善法所長養故。
【14】參見《優婆塞戒經》卷7〈24 業品〉：「眾生若作一種、二種乃至種種，有作不具足，有作具足。先念後作，名作具足；先不生念直造作者，名作不具足。復有作已不具足者，謂作業已果報不定；復有作已亦具足者，謂作業已定當得報。復有作已不具足者，果報雖定，時節不定；復有作已亦具足者，時報俱定。」(大正24，1070c3-21)
【15】《優婆塞戒經》卷 7〈業品 24〉 (大正 24，1070c9-11)：「何因緣故名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定。除是之外，悉名不定。」
【16】 參見《大毘婆沙論》卷69（大正27，359b）：譬喻者說：「中有可轉，以一切業皆可轉故。」彼說「所造五無間業，尚可移轉，況中有業？若無間業不可轉者，應無有能出過有頂；有頂善業最為勝故。既許有能過有頂者，故無間業亦可移轉。」
【17】《華雨集第四冊》：大乘佛法的方便道，是以強有力的功德，如念佛，誦經等，壓制罪業，使罪業的功能減弱，惡消善長，轉重為輕，罪業還是罪業，但功能減弱，因緣不具，不能再感生死苦報，那就是「消業」了。如種子放在石板上，種子無法生芽，生芽也長不下去（重罪輕受）。
【18】（1）《中阿含經》卷 3《鹽喻經》（大正1，433a-b）：
（2）印順導師《華雨集》第二冊：「罪業──不善業，真的可依懺悔而除滅嗎？龍樹有明確的說明，如《十住毘婆沙論》卷六（大正二六?四八下──四九上）說：「我不言懺悔則罪業滅盡，無有報（異熟）果；我言懺悔罪則輕薄，於少時受。是故懺悔偈中說：若應墮三惡道，願人身中受。……又如阿闍世害得道父王，以佛及文殊師利因緣故，重罪輕受」。依《十住毘婆沙論》意，懺悔業障，並不能使罪消滅了，只是使罪業力減輕，「重罪輕受」。本來是要在來生，或後後生中受重報的，由於懺悔善，現在人中輕受，重罪業就過去了。『金剛般若經』說：「善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅」。 讀誦經典而能消（重）罪業，與《婆沙論》意義相同。不過，後起的經典極多，取意不同，有些是不能這樣解說的。」(p.195-p.196)
（3）重罪輕受之資料：《如來智印經》卷1（大正15，472b28-c17），《大乘智印經》卷4（大正15，485a27-b10），《阿闍世王經》（大正15，389a10-406b9），《文殊支利普超三昧經》（大正15，406b20-428a26），《大智度論》卷63（大正25，506b7-14），《十住毘婆沙論》卷6（大正26，48c12-49b5）
【19】（1）《中阿含．11鹽喻經》對應經為：A III 99 Lo?aphala，巴利注釋書對「修身」的解釋如下：……巴利文略。 兩種解釋：
1、是說「修身」=修身隨觀 (念處)
2、是說「修身」=身的增長 (語意不明)
（2）漢譯註釋：
1、《阿毘曇甘露味論》卷2〈15 四諦品〉：修身、修戒、修心、修慧，是法不受一切惡報，或少少受報，或今世或後世少受報？云何修身？種種觀無常等。云何修戒？持戒不犯常守護。云何修心？除惡覺觀，行善覺觀。云何修慧？種種分別善法，增益智慧。(大正28，978c28-979a7)
2、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷123：云何修身？答：若於身已離貪、欲、潤、喜、渴；又無間道能盡色貪，彼於此道已修、已安。…。(大正27，641c27-642a5)
3、《瑜伽師地論》卷92：為得未得明與解脫，當知略有四種修道：謂修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、覺支無倒修故。(大正30，822b25-28)
4、《成實論》卷2〈15 贊論品〉：若人修集身、戒、心、慧，雖多為惡，不墮惡道。修身者，以聞慧修身、受、心、法，以修身故，漸次能生戒、定、慧品，能滅諸業，滅諸業故，生死亦滅。(大正32，249c2-5)
（3）現世輕受之相關資料，詳參（附錄一）。
【20】參見：印順導師《中觀論頌講記》(p.301)。
【21】《大毘婆沙論》卷19（大正27，98a20-26）：「有三種受異熟業：一、順現法受業，二、順次生受業，三、順後次受業。順現法受業者，若業此生造作增長，即於此生受異熟果，非於餘生。順次生受業者，若業此生造作增長，於次後生受異熟果，非於餘生。順後次受業者，若業此生造作增長，於第三生或第四生以後，如次受異熟果。」
【22】1《成實論》卷8：
行惡見樂，為惡未熟；至其惡熟，自見受苦。
行善見苦，為善未熟；至其善熟，自見受樂。
2《法句經》卷 3（大正 4，564c）：「妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐。禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福」，與此文相近。
【23】華報：《佛光大辭典》：又作花報。華開在結實之前，故「華報」乃對後得之「果報」而言。譬如人為獲得果實而植樹，除正得其果實之外，兼可得華，是為華報。眾生植善惡之業因，由此業因正得之果為果報（又作實報、正報），果報之前所兼得者，則稱為華報。
【24】參見印順導師1《成佛之道》（增注本）p.155：「業滅如種習，百千劫不失。」
2《華雨集第四冊》：說到「業」，佛弟子都認為，眾生無始以來，積集了無邊能感生死（總報）的業力，這一生又造了不少。造作了善業、惡業，就有業力（潛能）存在，在沒有受果報以前，那怕是千生萬劫，業是永不會消失的。徹底的解決方法，就是智慧[般若]現證，截斷生死根源的煩惱；根本煩惱一斷，那無邊的惡業、善業，乾枯而不再受生死報了。如種子放在風吹日曬的環境中，失去了發芽的能力，那種子也就不成其為種子了。這是徹底辦法，但是深了一點。
【25】《慈悲三昧水懺》：有一天，悟達國師突然記起昔日那病僧臨別時所說的話，因此就啟程入山去尋找。到了傍晚時分，果然找到兩棵並連的松樹，高聳入雲。而那僧人已經站在金碧輝煌，廣闊的大殿門前等他，那僧人殷勤地接待，並留他住下。
悟達國師就把所患的怪疾和痛苦相告，那僧人對他說:「不要緊的，我這兒山巖下有清泉，等到明日天明，你去用泉水洗濯就會痊癒的。」
到了第二天清晨，等悟達國師來到清泉旁，正要掬水洗濯時，突然聽到那人面瘡竟然開口大叫說:「你且慢洗！你的知識廣博，通達古今，但不知你是否讀過《漢書》上，袁盎與晁錯的故事？」
悟達國師回答說：「曾經讀過！」
人面瘡說：「你既然讀過了，何以不知袁盎殺晁錯的事！你的前世就是袁盎，而晁錯就是我，當時就因為你向景帝進言，害我在東市被腰斬。這個深仇大恨，我累世都在尋求報復的機會。但因為十世以來，你都是身為高僧，且奉持戒律嚴謹，使我沒有報仇的機會。這次你因為受到皇帝過分的寵遇，動了名利心，在德性上有所虧損，所以我能夠靠近你來尋仇。現在既蒙迦諾迦尊者(化身為病僧)賜我三昧法水，令我解脫，我們的夙怨，也就到此告一段落了！」
悟達國師聽了之後，不禁膽戰心驚，連忙掬水洗滌，洗時痛徹骨髓，一時暈絕在地。醒來後，發覺人面瘡已經不見了，回頭看那金碧輝煌的大殿，也已杳然無蹤。後來悟達國師就在那個地方修行，從此不再出山，著名的「三昧水懺」，就是悟達國師後來傳下來的。
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1、印順導師《成佛之道》的精神與特色
2、《成佛之道》讀後
3、《成佛之道》科判表
4、《成佛之道》講義—自序
5、《成佛之道》講義：第一章 歸敬三寶（一）
6、《成佛之道》講義：第一章 歸敬三寶（二）
7、《成佛之道》講義：第一章 歸敬三寶（三）
8、《成佛之道》講義：第一章 歸敬三寶（四）
9、《成佛之道》講義：第一章 歸敬三寶（五）
10、《成佛之道》講義：第二章 歸敬三寶（六）
11、《成佛之道》講義：第二章 聞法趣入（一）
12、《成佛之道》講義：第二章 聞法趣入（二）
13、《成佛之道》講義：第二章 聞法趣入（三）
14、《成佛之道》講義：第二章 聞法趣入（四）
15、《成佛之道》第三章：正信皈依者，應修於正見（一）