這是一篇拖了很久的約稿，可能是去年，也可能是前年，水白希望我寫一篇解讀《心經》的文章。最近寫《從必然到自由》系列文章有點審美疲勞，正好《心經》的第一句「觀自在菩薩」的中的「自在」與「自由」在含義上有幾分相似，決定換換腦子，分享一下不二關於「空」的理解。
先表明一下立場，不二十分佩服悉達多·喬達摩的學說體系，尤其是關於「空」的經典：《心經》和《金剛經》，可算得上層次很高的智慧。本文力圖從哲學層面，旨在保證客觀地將經文解釋給大家。
總述
260字的《心經》相比於5千多字的《金剛經》，雖然篇幅上相差甚遠，但經文結構上，前者涵義相當深厚，所表達的內容要比後者更多。
《金剛經》全文主要講解了什麼是「般若」，「也就是什麼是「空」？」、「為什麼是「空」？」，但沒有詳細說如何做到「空」，只提到「如是」和「應無所住而生其心」。這是因為《金剛經》核心觀點：萬事萬物本就無「自性」，本就是「空」，修習之人「一念識得自性，即可明心見性」，悟從心內尋。
這就是為什麼六祖慧能聽聞「應無所住而生其心」遂即開悟，寫出偈語：「本來無一物，何處惹塵埃」。由此看出，此經是一個「頓悟」法門的經典，主要講的是[悟]，看的是的天賦，懂就懂了，不懂就換一個法門。
《心經》的內容適合各層次根器的人讀，既有[悟]又有[修]。經文不但解釋了什麼是「空」，也解釋了如何「空」，中段的[究竟涅槃]也更能給修持之人信心。
第一句「觀自在...渡一切苦厄。」像是全經總論，如果能做到"五蘊皆空"就不用往下看了，是給最有根器的人看的。後面兩句以「舍利子」開頭的是給第二等根器的人，「先破我執，再破法執」。要還是不明白「是故空中無色..無智亦無得」，這一段層層遞進介紹了如何修習。
修行法門講完，「以無所得故...究竟涅槃。」描述了修得「般若」之後的境界是什麼樣--「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。然後怕大家不信，那就訴諸權威，就說過去佛、現世佛、未來佛都是按此法門修行的，最終都證得了「阿耨多羅三藐三菩提」，所以大家放心。
最後，要還是不懂怎麼辦？那就什麼也別琢磨了直接念咒吧：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。」念個幾百萬遍，就通了。
在總述的最後不二想聊聊一個在哲學和佛學裡都很重要的問題--「語言」和[語法]。
當佛陀還是王子悉達多·喬達摩時，他看到一位老人在路邊死去。他問隨從，「我的父王、母后是不是有一天也會死去？」隨從回答「是的」。
「那我有一天也會死去？」，「是的」。
對於生、老、病、死的恐懼，使悉達多放棄了榮華富貴，離開了自己的妻兒。開始了艱苦的修行，有一天他在菩提樹下發願，不證悟就不再起身。四十九天以後，他證悟了，他說「我所悟的是廣大的、深刻的、無上的……，無法用語言去講述。」
悉達多可能是最早意識到「「語言」、[語法]與[認識]的關係問題」的[智者]，他發現[語言]具有缺陷，[認識]也具有缺陷。
首先，語言能否正確表達出想表達的？以及通過語言，聽聞者能否正確理解所要表達的意思？當想表達的意思，在現有詞彙中沒有怎麼辦？...
所以，在佛經很多語句十分具有」邏輯性」和「否定之否定」的意味，甚至是通過「前後矛盾」來表達意思，比如「非法，非非法」、「無智亦無得」。
不二在解讀《心經》的過程中，也會遇到「語言」的問題，只能說儘量做到「了義」。
下面開始正文的解讀，本次只解讀全經的第一句，第二次解讀剩下的部分，還是老樣子，最後會有一個全文的修訂版。
《心經》-鳩摩羅什譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復如是。舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。
《心經》逐句詳解
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
我們先從「語言」的角度看一下這個句子：觀自在（形容詞）菩薩（名詞），行深（動詞）般若波羅蜜多（名詞）時，照見（動詞）五蘊皆空（對象），渡（動詞）一切苦厄（名詞）。
順一下語句：一位可以做到觀自在的菩薩，修行般若波羅蜜多法門的時候，認識到實際上五蘊都是「空」的，可以脫離一切的生、老、病、死的苦厄。
再加上邏輯：一位可以做到觀自在的菩薩，為什麼能做到觀自在呢？因為他修行般若波羅蜜多法門。什麼是般若波羅蜜多法門呢？就是教你認識到實際上五蘊都是「空」的。有什麼用呢？它可以脫離一切的生、老、病、死的苦厄。
調換一下語序：觀自在菩薩，能渡一切苦厄（結果）。（因為他）行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空（原因）。這裡關鍵就在於第二句了，因為有了第二句裡所描述的這樣一個[因]，所以做到了第一句中的[果]。
般若波羅蜜多，是一個音譯詞，意為智慧的彼岸，太抽象，這句的鑰匙就在「五蘊皆空」了。
五蘊指的是色、受、想、行、識，[蘊]是聚合。
一，色蘊，是一切有形態的客觀存在的物質的聚合，就叫色蘊。色蘊包含了兩層：實在物質本身由地、水、火、風四元素聚合而成；人對物質在意識上作出的反映色、聲、香、味、觸。我們可以看到在佛教的[世界觀]裡，世界是由[物質]和[意識]共同決定的。
二，受蘊，是一切感受的聚合。主要分為苦、樂、不苦不樂。
三，想蘊，是一切想法，念頭的聚合。指的是對世間各種善、惡、美、醜所產生的思維。
四，行蘊，是一切行動、造作的聚合。指的是在我們對外界事物有了一定的想法後，所作出的行動。
五，識蘊，是一切意識的聚合。一是我們對諸法產生的想法；二是執著有個「我」存在的心識；三是能夠感覺、知覺外界環境的心，也是識。
[空]並不是「沒有」的意思，這個從[語言]的角度在佛學的經文中可以佐證，如果表達的是「沒有」，會用「虛空」或是「無」。在佛學的[語境]裡，[空]指的是[變化]，所表達的是「一切都在變化之中」、「一切都不是恆常不變的」。
五蘊皆空，意味著一切都不是恆常不變的，也就是「色」是在變化的，「受」是在變化的，「想」是在變化的，「行」是在變化的，「識」是在變化的。
根據上文，我們可以看出，受、想、行、識都是從色而來，所以我們要明白「為什麼色是在不斷變化的？」首先物質本身是不是在變化的呢？這個是沒有疑問的，實在物質是在運動的，是在變化的。我們對於物質（實在之物）的認識、感受是在變化的嗎？答案也是肯定的，是變化的。
當明晰了色、受、想、行、識的本質是空，也就滅除了一切的苦、一切的煩惱。因為苦是從五蘊來，而五蘊本身是空的，那苦也是空的；而且作為感受的苦，本身也是空的。
那苦來自於哪裡呢？煩惱來自於哪裡呢？其實都是來自於，希望恆常不變。會變的非期望不變，苦不苦？煩惱不煩惱？那看清了實際沒有不變的，沒有一個可靠的，還苦嗎？不苦了。非要分別並執著這個期望的恆常不變，自然就苦惱了。照見清楚了，自然就不苦了，度一切苦厄。
到這裡不二先不繼續展開了，等到「色即是空...空不異色」的時候再展開。畢竟第一句是個最上根器的修行者看的，再多說後面的內容就不用翻譯了。
譯文：
觀世音菩薩，修習深妙般若，功行到了極其深妙的時候，觀照徹見五蘊都是因緣和合的，並沒有自性，當體即空，除去了造業受苦的根源而無有煩惱，因而得以度脫一切煩惱生死之苦厄。