文 | 胡小仙
圖 | 五家娘娘
「五架娘娘」，最早聽到這個名字的時候還沒有微信，據說遼寧省內部分地區，有不少弟馬的堂單上都有五架娘娘。
那時候，聽說五架娘娘的作用是負責查陰、過陰一系列事務，俗稱就是「跑地府的」。
這與遼寧以北的出馬弟子堂單上的「清風鬼主」非常相似。
關於五架娘娘的真實身份，可謂是眾說紛紜。
一種說法就是咱們上述所講的，是一位專門負責「跑地府」的女神。
還有一種說法就是「五架娘娘」的名字是誤傳，正確的叫法是「五家娘娘」，是五位不同的，掌管人間疾病的道教女神的總稱。
關於五位娘娘的說法，各地也不相同，北京妙峰山的娘娘廟中，供奉的是碧霞元君、送生娘娘、眼光娘娘、斑疹娘娘、送子娘娘五位。
而天津天后宮則是天后娘娘（媽祖）、斑疹娘娘、送子娘娘、送生娘娘和眼光娘娘。
為什麼要提北京和天津兩地呢？
因為對於「五架娘娘」的身份，胡小仙傾向於後者，我個人認為，她並非是「跑地府」的女神。
原因有二：
首先，那麼多弟馬都指望一個女神跑地府，小仙覺得這種說法有點不靠譜，不如自家清風鬼主跑地府靠譜。
再來，出馬文化並不是東北土生土長的，而是關內人，嚴格來說主要是華北地區民眾闖關東時期將香門文化帶到東北來，然後和東北的薩滿相結合，才誕生的現代出馬仙。
在「出馬」誕生之前，北京和天津地區，民間早就已經有了請仙附體看事的民俗。
咱們追本溯源，看看五架娘娘與胡黃白柳仙的關係。
根據書中記載，北京地區有三座仙山，分別是東大山（丫鬟山）、妙峰山、天台山（天泰山）。
在清末民國時期，北京地區的香童，用今天的話來說，就是一百多年前的當地出馬仙認為，北京的三處仙山管理這當地所有的胡黃等仙家。
當時也有了比較完善的等級制度：
最高級別的是娘娘廟的娘娘——第二等級的是娘娘廟中當差的胡黃白柳等草仙，被稱為「聖山上當差的」——第三等級是村戶中出馬的仙家——最低就是香頭，也就是出馬弟子，被稱為「仙家當差的」。
同為華北地區的天津也是一樣，天津有句俗話「先有娘娘廟，後有天津衛」，可見天津娘娘廟的歷史之悠久。
據說，舊社會的天后宮中，就有胡黃草仙的塑像。
由此可以看出，五架娘娘的由來歷時已久，並且和胡黃仙家有分不開的關係。
從身份來說，確實比胡黃仙家地位要高，所以，一般堂單上有五架娘娘的，都是書寫在堂頭的位置。
北京與天津的娘娘廟中，還有一個極具傳奇色彩的地方神——王奶奶，她也與出馬弟子有很大關聯。
王奶奶的故事版本較多，有王奶奶，有王二奶奶，還有王三奶奶。有人說是一個人，也有人說是三個人，也有人說她們是姊妹三人…
用現在的話說，王奶奶就是舊社會的頂香弟子，苦了一輩子，但也沒停止過積德行善，死後被當地百姓奉為神靈。
根據以上多個信息，我們可以看出，出馬仙供奉五架娘娘並非空穴來風。但是否就像一部分朋友所說，「五架娘娘」其實應該寫作「五家娘娘」呢？
胡小仙認為，「五家」與「五架」都對，因為在天津天后宮的皇會大典中，五位娘娘分別乘坐五架寶輦出巡散福，祈佑國泰民安，百姓多福。
而且，媽祖祭典與祭孔和祭陵同為中華三大祭典，被稱為國家祀典，於2008年入選國家級非物質文化遺產。
天津的娘娘廟，也就是天后宮，是現存的年代最早的媽祖廟之一。
總之，不管是「跑地府」的「五架娘娘」，還是百姓敬仰的「五家娘娘」，都是體現了百姓對美好生活的嚮往，以及對抗艱難的決心。
我們在爭論神祇身份和作用的同時，更重要的是應該把這份文化傳承下去。
其實，遼寧地區的出馬文化與吉林和黑龍江的不同之處不止在於五架娘娘。
例如：
當地薩滿普遍使用太平鼓，而黑吉則多用手抓鼓；
當地祭祀一般被稱作「燒香」，而黑吉地區則就是叫祭神或跳神；
當地拜神有即興的「唱盤」，而黑吉地區很少能見到這種形態。
當我們看到不同的文化景象時，胡小仙希望大家能用接納，包容的心態來看待，而不是抨擊與自己不同的文化。
畢竟我們的前輩就是在香門文化的基礎上，兼容了薩滿文化，才有了今天的「出馬仙」！
-The end-
概述「保家仙」與「出馬仙」
「出馬文化」仙家是否受山海關阻攔
「出馬仙」之「胡黃白柳灰」