孔子三歲父親就去世了，母親去世時他也不過十七歲。但孔子對父母子女之間關係的洞見，令人驚嘆。
孔子說過一句話：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
只此一句，就看出孔子的偉大。
可以武斷地說：一個人只要能把和父母的關係處理好，基本上就能把一切關係處理好。
夫妻之間的關係，兄弟之間的關係，朋友之間的關係，乃至君臣之間的關係(放在今天是領導和下屬之間的關係)，都沒有和父母的關係複雜。
因為父母和子女是隔代的人。隔代的人，成長環境不同，視野不同，所受教育不同，風俗習慣不同，觀念上就有許多隔閡和矛盾。
兄弟朋友之間，是同齡人，差異就會小很多。上下級之間，雖然有時隔代，但都在一個系統裡辦事，走同一套規矩和流程，公幹之外，交集並不多。
師徒之間，雖然隔代，但交流多以傳道授業為界限，——木匠把手藝傳給徒弟，過了三十年，手藝也不過時。
孔子把學說傳給徒弟，過了兩千年，學說也不過時。
但父母和子女，這兩代人的關係不一樣。這種關係，是捆綁在血緣上的。父母和子女的接觸，是生活上的接觸。很多關係是因為親近才有齟齬，君臣之間、師徒之間，距離遠，很多齟齬不會發生。而在和父母之間，對事物認識的千差萬別就統統產生了齟齬。
這種代溝和隔閡，越在生活環境變動劇烈的情形下，體現得越明顯。所以孔子說：「父母在，不遠遊，遊必有方。」
這句話，今天很多人都理解錯了。
這句話有兩個重點，一個是「遠」字，一個是「方」字。過去那種遠的概念，今天已經不復存在了。
父母在中國，子女在美國，算遠嗎?不遠啊。女兒在美國讀書，給爸爸打電話說不舒服，爸爸掛掉電話，立馬就直奔機場，飛到了美國。而在孔子的時代，父母在山東，兒子在河南，就太遠了。孔子周遊列國，從山東遊到河南，差一點死在河南。
地理空間意義上的「遠遊」已經不存在了。通訊技術的方便，讓隔著重洋的人可以隨時互通問訊。兒行千裡母擔憂，那是因為聯繫不上，聯繫上了，千裡宛在目前，何擔憂之有?
但是，「遠」的涵義，不僅僅是空間意義上的。遠有三重涵義。
一種是空間意義上的，一種是時間意義上的，一種是心理意義上的。(「有朋自遠方來」的「遠」，也應如此理解。)
什麼是遠呢?
父母和子女的生活習慣不一樣，看待世界的視角不一樣時，就叫遠。這種遠，源於生活環境的不同。
父親看抗戰神劇看得熱血沸騰，兒子興味索然。
母親看女兒搶紅包不亦樂乎，說別搶了，我給你二十塊錢，你刷鍋去。這叫遠。
女兒在朋友圈發狀態說：情人節沒錢了，想租我當女友的請私信。一秒鐘後接到母親電話，聲色俱厲：「沒想到我女兒變成這樣子了!」這叫遠。
今年過年，我媽推薦我去一家理髮店，說那家手藝最好，我去了。理完照鏡子，發現是當年小虎隊的髮型。
孔子說不遠遊，意思在這裡。遠遊之後，你走了不同的橋和路，看了不同的山和水，見識了不同的世界，就沒辦法和父母對世界對生活有同樣的認識了。
這種齟齬讓你覺得，假如真的長期和父母一起生活，還是會有許多扞格的。
為什麼說遊必有方呢?
方是方向的意思。在過去，音訊難通，但只要知道方向，有事去找，經過一番努力，還是容易找得到的。在今天，雖然子女和父母對世界的理解有了萬種差別，但是只要知道彼此所處的環境，知道互相齟齬的觀念從何而來，就算不能全然明白，也還是容易互相理解的。方，是為溝通留一種可能性，留一條路。
不遠遊，是免於讓自己和父母之間，從前那種全無隔閡的日子一去不返;出於不得已，必須遠遊，則要讓父母了解自己的工作，了解自己的城市，了解自己的生活，讓父母明白自己在人生之路上大概的方向，以免歸來的時候，讓父母覺得太陌生。
縱然如此，你所在的城市，不可能僅僅通過你的描繪，就讓父母知道它的全貌。你對世界的看法、對事物的判斷，也不可能通過三言兩語就讓父母徹底通曉。這是環境長期薰習浸潤的結果。
對於很少到過你的城市很少接觸你的工作的父母來說，讓他們理解你的生活，要比你理解他們的生活難太多。他們生活過的環境，你生活過;而你生活過的環境，他們未曾生活過。
於是孔子說，對於父母，要盡力體諒：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
不要總以為自己的生活是先進的，他們的生活是落後的。自己的觀念是前衛的，他們的觀念是陳舊的。他們有他們的不得已。我們理解父母，要比父母理解我們容易得多得多。
我們只要設身處地，明白他們的處境，就會知道，他們觀念的陳舊並不是因為他們不夠聰明，不夠理智，只是因為他們不如我們幸運，沒有擁有我們看世界的機會。
但「見志不從，又敬不違」，好多人是做不到的。
「跟你說吃麵條不要吧唧嘴，怎麼還是吧唧?多不文明!」——這就是苛求了。我們以為這是父母的局限性。實則，這正是我們自身的局限性。我們應該理解父母那代人在吃麵條的時候吧唧嘴，在菜市場上為了講一毛錢的價掰扯半天，甚至我們應該容忍他們隨地丟垃圾和吐痰。
在原始社會，不會有人覺得隨時在曠野裡解個手有什麼不雅。在一個人人都隨地丟垃圾和吐痰的環境下，他們沒有機會學會「文明」地生活。用「文明」的尺度去評判他們的生活，是帶有歧視的。
當原始社會的人類漸漸意識到不該蹲在路邊解手的時候，廁所就發明了。當人類意識到赤身露體的羞恥的時候，衣服就發明了。當人類意識到良好的社會秩序需要教化的時候，禮樂就發明了。
一個坐在汽車上的人批評馬車跑得不夠快，這不是馬車的局限性，而是坐汽車的人的局限性。
馬車固有它的局限性，人人都認識得到，但坐汽車的人，卻往往認識不到自己的局限性。人人都認識得到的東西，不會成為你的局限，自己認識不到的東西，才是自己的局限。
「見志不從，又敬不違，勞而不怨」的人，是真正意識到自身局限的人。
不因自己坐了汽車，來批評馬車的不足。這些人在勸諫父母的時候，會注意到「幾」，要儘量曲折，儘量委婉，要似乎出於不經意，不在意，因為所有的勸諫，都會不可避免地帶有批評和否定的意思，給人帶來難堪和不快。
因此，孔子又說「色難」。
對待父母，最難的是和顏悅色。是明知道他們的看法並不正確，做法並不值得效仿，還能發自內心地理解並尊重他們。
總有一天，自己會和他們一樣，對世界的看法會過時，對萬物的判斷會出錯。理解並尊重他們的局限性，正是突破自身局限性的開始。
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