三世諸佛皆為度化眾生，隨宜方便說三乘法，最後還是說一乘法。三世諸佛說法的儀式都是如此，我也是這樣隨宜方便而說三乘法，最後宜說《法華》。說無分別法者，無分別法是一乘法，唯有一乘佛法是無分別法。
何為一乘？所謂一乘者，一切乘皆是一乘也。法不孤起，因緣而有，緣起之法，便無自性。無自性便無分別，是即為一佛乘，故曰諸法實相。從一切乘皆是一乘邊說，曰實相無相。既然一切乘皆是一乘，當然一乘即是一切乘。所以從一乘即是一切乘邊說，曰實相無不相。實相無不相者，一生萬法；實相無相者，萬法歸一。《華嚴》稱一乘法曰法界緣起，《法華》稱一乘法曰諸法實相。法界無界，所以法界緣起者，由一生萬法說起：諸法是一切，所以諸法實相者，是從萬法歸一邊說起。
雖然佛出世，說此實相法亦難。何以故？眾生根鈍，不能聽受故。釋邊牟尼佛說法四十九年，最後八年方說《法華經》。
優曇花三千年出現一次，現則金輪王出。用此形容，此法之難遇也。若人聞此《法華經》，若歡喜讚嘆，則為已供養三世諸佛。
過去佛，即是已取滅之佛，如燃燈佛。現在佛，如阿彌陀佛。未來佛，如彌勒佛。其實一切眾生，皆未來佛。供養未來佛者，即供養一切眾生。
汝等勿有疑，對於一乘法莫生疑也。諸佛唯以一佛乘度化眾生，但教成佛因地的菩薩，無聲聞弟子。無聲聞弟子者，佛不教化取著有餘滅也。
汝等舍利弗下，讚嘆《法華經》。聲聞人聞《法華經》後，自知當作佛。聲聞人未聞《法華》前，不自知作佛也。
譬者比擬，喻者寄物說明其理。前者法說，僅上根人領解，中下根人雖聞不解。今為曉示中下根人，不得不託此擬彼，寄淺明深，以世間法譬喻出世間法，以世間法之父子，譬喻出世間法之師弟。借譬喻以說明開三顯一的道理。同時古時天竺風尚，戰必乘象，說喜用譬，故有此之來。
舍利弗踴躍歡喜。在心曰歡喜，喜形於表，故而踴躍。
所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。而我等不豫斯事。甚自感傷。失於如來無量知見。所以者何？我從昔來亦曾聞佛於方等中，說此實相法，但不解實義，唯見菩薩授（受）記作佛，而我等聲聞，不與此受記之事。自領小法，而愚於大法，失於如來無量知見，甚為傷感。
如來無量知者，圓具一切智、道種智、一切種智。如來無量見者，圓具肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。是我等咎非世尊也。世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念，我等聲聞，同入法性而證無漏，為何如來以小乘法度我等？是我等咎，非世尊之過。舍利弗自知其過。
所以者何。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。舍利弗自明其過咎所在。若我等是大乘根機，與無上菩提果成對待而為無上菩提之因人者，世尊必以大乘法度濟我等。此是舍利弗悔過不能悟實也，佛於方等中說實相法，聲聞人不能解也。故曰是我等過，非世尊也。
然我等不解。方便隨宜所說。初聞佛法。遇便信受。思惟取證。然我等不解方便隨宜所說，是舍利弗自責，不解如來權說也。既不悟實，復不解權，故取小棄大自失大利，此皆我等咎也。以不解如來方便權說，故於鹿苑初聞佛法，便執方便為實，思惟取證小果。
世尊。我從昔來。終日竟夜。每自克責。而今從佛。聞所未聞。未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然。快得安隱。今從佛聞所未聞實相之法，未曾有之法，疑悔盡除。於未受者不起信曰疑，於已受者復起猶豫曰悔。
今日乃知。真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。今日乃知真是佛子，可承擔如來家業，可續佛慧命。是從如來口宣妙法所生子，是如來意業法化所生子，得佛法分。有人說從佛口生是聞慧，從法化生是思慧，得佛法分是修慧證慧。依《法華》經義來說。