如何讀誦佛經？讀經有哪些注意事項？
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無 上 甚 深 微 妙 法
百 千 萬 劫 難 遭 遇
我 今 見 聞 得 受 持
願 解 如 來 真 實 義
每一本佛經，開頭都有這首「開經偈」，提醒我們珍惜佛法，敬重佛經。雖然佛已經不在世了，但是當我們打開經本，就好像佛在對著自己說法。要有這樣一個尊敬心，那麼所得到的利益和效果，非常之大，因為佛法利益從恭敬中來，一分恭敬一分受益；十分恭敬十分受益。不要認為這是印刷品，多得很，一印就好，沒有原本，拿什麼印呢？唐代義淨三藏法師，寫了首詩，形容取經的艱難和批評一些不尊重法的人。他說：
「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，
去人成百歸無十，後者安知前者難。
路遠碧天惟冷結，沙河遮日力疲殫，
後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」
世出世間諸法，無不以誠為本，諸修行人，更當致誠。誠則業障消除，善根增長。師凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。
經典是佛菩薩的修行報告，讀誦經典，領納其中內涵，令自己的心更加智慧、去除煩惱，就是誦經的意義所在。自己對哪一部經有信心，就可以誦哪一部經。誦經前淨口、淨手、稍坐片刻靜心，最好還能打掃衛生，焚香禮佛，這些行為並不僅僅是一個形式，一個規矩，其目的就是策發我們的恭敬與鄭重，一分恭敬一分受益，若無恭敬則不得益。最好能關閉手機、安排好時間，儘量不受打擾。
誦經念佛本來都是修心的方法，如果我們用煩惱的心去做，當做一個任務去完成，那就失去了誦經念佛的本意。會出現這種情況，是因為我們在社會中長久薰習了「急功近利」的習慣，什麼都想快，都要速成法，也把這種習慣帶到修行中來了。修行，首先就是要讓我們反省：到底要的是什麼？要安心在經文上，一個字一個字地念。誦經不是為了把經念完，不是為了數量，而重在這個過程。
修行，常常說要「相應」，這兩個字至關重要。什麼叫相應呢？就是走心了，你的心真正契入進去，與它有共鳴。比如看電影，渾然忘我，跟影片中的角色同呼吸、共命運，隨著情節的起伏或緊張或激動，或悲或喜，這就叫相應、一心。如果誦經、念佛能夠如此相應，就是在修正自己的心。反過來說，如果不能相應，自己的心何嘗得到「修正」，感應又從何而來呢？誦經時，內心在緣念三寶，與三寶相應，就能產生功德。可以對比一下不誦經時，內心是什麼狀態？在想著什麼？
發現念頭跑了，就趕快調整，回到經文上來，不要去追念頭，那會越跑越遠。誦經時要隨文入觀，有代入感，就好像自己在現場跟佛菩薩對話一樣。隨文入觀和專注讀誦，是誦經的兩種方法，前者隨順於修慧，後者隨順於修定，側重點不同，都很好。
誦經持咒，依照佛法的教導做善男子、善女人，這都是善業，若內心至誠與三寶相應，可以感得善果，這些都是遵循業果法則的。很多人一味強調祈求滿願，而忽視佛經中的其他教誨，都是以向外求的心來看待佛法，是貪慾熾盛的表現。社會大眾對佛教的印象，很多還停留在「拜拜求保佑」這個層面；一些誦經念佛之人，也是重在追求立竿見影的福報，其根本還是源於浮躁動蕩、急功近利的心態。佛教的本意是教人覺悟，核心是智慧與慈悲，修行的重點要放在自己身心的改善之上。
作為一個年青佛弟子，讀誦大乘經典，打好教理基礎，十分需要。至於理解「心體」和「自性」，則是更為重要，否則讀經雖多，仍不得要領。所謂「心體」，也叫真如、實相、圓覺，等等，學佛就要證悟這個「本來面目」。只要能於日常行住坐臥之際，時刻回念返看自己心念，此時但見妄念生滅遷流，如幻不可得，正在此不可得時，卻是靈明空寂，非空非有，不生不滅，這一境界，正是自性的本地風光，但貴認得真，咬得實，常常與此真實相應，這便是見性。大乘經中處處指示，時時透露。如《心經》說：「是諸法(的真)空(實)相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，此不生不滅的，正是「心體」。《金剛經》說：「應無所住，而生其心」，無所住是息妄，生其心是顯真，所生之心，即是無念心體。《壇經》中六祖教惠明：「不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座本來面目。」也即指點無念心體。仁者於此等處，能細心參究，則知大乘經典，處處以實相為印，不離實相。如此看經，方有受用處。
文章根據夢參老和尚、學誠法師、徐恆志老居士相關開示綜合整理，原文更精彩！