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這一期和大家分享馬太·亨利詩篇90篇的注釋，唯願這裡的分享能幫助我們更好地默想詩篇90篇，更認真地度過這新的一年、以及餘生短少的時日。
「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩90：12）「如果我們想要使生活變得有價值，摩西這些話已經把我們需要所知道的一切都概述出來了」，華倫·魏斯比這樣說，「摩西告訴我們叫生活有價值的秘訣——每次只過一天的生活。你需要神的幫助，來把他的話語應用在你的生活中。你活著，必須把今天當作是你的最後一天。你要祈求神把你所需的智慧賜給你，並且憑著信心來應用。」
作者：馬太·亨利
這篇詩篇由摩西執筆所寫（標題表明了這一點），他是聖經最古老的執筆人。我們在聖經記載中看到他的一首讚美詩（出埃及記15，出15:3提到它），還有他寫的一首訓誨詩（申命記32章）。但這一篇與那兩首性質都不相同，因它被稱作是一段禱告。普遍認為這篇詩篇的寫作背景是，神在曠野因著以色列人不信、抱怨和悖逆，向他們發出宣判，宣告他們的屍首要倒在曠野中，他們要在三十八年間被一系列苦情全然廢掉，那一代的人無一得進迦南。
換句話說，這篇詩篇是為以色列人在曠野漂流而寫，正如摩西另外一首詩歌是為他們在迦南定居而寫一樣（申31:19,21）。我們看到這篇詩篇似乎所指的是民數記14章的故事。很有可能摩西寫下這段禱告，讓人在曠野單調疲乏時，供百姓在他們的帳篷中，或至少是供祭司在帳幕服侍中每天使用。
在這篇詩歌當中：
I.摩西用神的亙古無窮以及他們與他的關係來安慰自己和百姓，1-2節。
II.他思想人的脆弱，以此讓自己和百姓降卑，3-6節。
III.他讓自己和百姓順服神對他們發出的公義判決，7-11節。
IV.他禱告求神憐憫和施恩，求神再次眷顧，以此把自己和百姓交託給神，12-17節。
雖然這篇詩篇似乎是在具體處境中寫成，卻非常適用於表明在普遍方面人生命脆弱。我們在歌唱這篇詩篇時，可以很容易把它應用在我們走過今世曠野的年間，整篇詩為我們提供的默想和禱告，也非常適用於莊嚴的葬禮。
第一部分 詩90:1-6
（神人摩西的祈禱。）
90:1主啊！你世世代代作我們的居所。
90:2諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。
90:3你使人歸於塵土，說：「你們世人要歸回。」
90:4在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。
90:5你叫他們如水衝去；他們如睡一覺。早晨他們如生長的草，
90:6早晨發芽生長，晚上割下枯乾。
這篇詩篇標題為摩西的祈禱。我們不能確定神在什麼時候，在哪裡，在怎樣的書卷中保存這篇詩篇，直到詩篇開始彙編成冊；但它既是由神所默示，就是在一種特別保護之下：也許它是寫在雅煞珥書上，或耶和華的戰記上。
摩西教導以色列人禱告，把話語放在他們口中，可以供他們在向耶和華迴轉時使用。摩西在此被稱作神人，因他是一位先知，是眾先知之父，那位大先知的預表。我們在這些經文中得到教訓：
■ I.要因著神在一切時候看顧他的百姓，在我們一切的日子當中看顧我們，就把讚美歸給他（詩90:1）：主啊！你世世代代作我們的居所，或住處，避難所，或幫助。現在他們落在神不悅之下，他威脅要拋棄他們，他們就以他此前對他們祖先的慈愛為理據懇求。
迦南對列祖、他們的祖先來說是客旅之地，他們在那裡住在帳篷中；但那時神是他們的居所，他們無論去到哪裡，都在他裡面如在家中得到安息。埃及曾是他們在當中受捆綁多年的地方，但即使那時，神也是他們的避難所；在他裡面，貧窮受壓迫的人生活，生命得以存留。
請注意，真信徒在神裡面得安息，與他們在這世界遇見的所有勞苦患難相比，這是他們的安慰。在他裡面我們可以安息，以他作我們的居所，讓我們自己得庇護。
■ II.要因著神的亙古無窮把榮耀歸給他（詩90:2）：諸山未曾生出，世上的土質未曾生出（如箴8:26所言），地未曾落在生產之痛時，或如我們可以讀作的，地與世界你未曾造成（就是在時間開始之前），你就存在；就是從亙古到永遠，你是神，一位永遠的神，你的存在在時間方面無始無終，時間的交替劇變也無法衡量你的存在，你而是昨日、今日和永遠都是不變的，無日子之始，生命之終，時間變化。
請注意，面對因我們自己必死，我們朋友必死而出的一切苦楚，我們可以從神的永生得到安慰。我們是正在死去的受造之人，我們在這世上一切的安慰都是正在死去的安慰，但神是一位永生的神，有他作他們的神的人，要認識到他是如此。
■ III.要承認神在人之上絕對主權的統治，他有不可抗拒、無可辯駁的權柄，隨自己的意思處置人（詩90:3）：你使人歸於塵土，按你的意思，說一句話，就能使人的身體，人在這地上的房屋歸於塵土；你說：「你們世人要歸回。」
◆ 1.當神通過疾病或其它患難使人歸於塵土，他是藉此呼籲人歸向他，就是為他們的罪悔改，過新的生活。這話神說一次、兩次。「你已經悖逆離開我，要回來歸向我」（耶4:1）。
◆ 2.當神威脅要使人歸於塵土，把他們帶入死，並且他們自己裡面已經領受了死刑判決，有時神會奇妙地使他們復原，說，正如從前的譯本讀作的，再次說，要歸回，再次得生命健康。因神使人死，也使人活；使人下陰間，也使人往上升。
◆ 3.當神使人歸於塵土，這是按照向所有人發出的普遍宣判，這宣判就是，「你們世人要歸回，這樣和那樣歸回，歸回你們首先的動因；讓身體歸回大地，正如從前那樣（本是塵土，仍要歸於塵土，創3:19），讓靈仍歸於賜靈的神」（傳12:7）。
◆ 4. 雖然神使人歸於塵土，在普遍復活的時候，他卻再次說，「你們世人要歸回，」那時雖然一個人死了，他卻要復活；「你呼叫，我便回答（伯 14:14-15）；你必要我回歸，我必要回歸。」身體和靈魂必要回歸重新聯合。
■ IV.要承認神和人之間存在無限的不相稱（詩90:4）。一些列祖活了將近一千年時間；摩西很清楚這一點，並且已經把它記錄下來：但他們的長壽和神永遠的生命相比又算得什麼？
「對我們而言，千年是很長一段時間，我們不能期望活得比這更長；或者我們若能，我們也不能對此保留記憶；但在你看來，它如已過的昨日，像一天，思想裡記得最清楚；不，它不過如夜間的一更，」一更不過是三小時。
◆ 1.對神的永恆而言，千年算不得什麼；對千年來說，它們比一天還短，比一個小時還短。一分鐘和一百萬年之間還有一些比例，但時間和永恆之間則完全沒有。列祖的長壽與神相比根本算不得什麼，不及一個出生後同日死去孩子的生命與列祖生命之間的相比。
◆ 2. 千年發生的一切事情，不管是過去的還是將來的，在永遠的神的思想裡，如對我們而言發生在昨日，或過去一小時的事一樣，是歷歷在目，甚至更在眼前。在那大日神要對他已經使之歸於塵土的人說，你們要歸回——你們死人要起來。 但人可能對復活的教義提出反對，說人對復活期盼已久，卻仍未發生。這並不難解，因在神看來千年不過是一日。Nullum tempus occurrit regi——對王而言所有時期都一樣，按此要旨彼後3:8引用了這句話。
■ V.要看到人的脆弱，即使在最好光景仍是虛空（詩90:5-6）：我們看世人的時候就要發現，
◆ 1.他們的生命是一種正在死去的生命：你叫他們如水衝去，就是，他們不斷沿著時間的溪流滑下，流入永恆的海洋。水長流，他們被水衝去；我們一出生就開始死去，我們生命的每一天都帶我們更接近死；或我們就像被洪水強力不可擋地衝去，就像被席捲在它前面一切的洪水衝去。雖然神應許了不再用水淹沒世界，死卻是一場不斷的洪流。
◆ 2.這是一種做夢般的生命。人被水衝去，卻如睡一覺；我們不思想自己的脆弱，不曉得自己與那可怕的永世何等接近。像睡覺的人一樣，他們自己做夢，幻想做大事，直到死把他們喚醒，終結這美夢。時間流逝，我們卻不覺察，就像睡覺的人不覺察一樣；它結束的時候，什麼也不剩下。
◆ 3. 這是短暫無常的生命，就像那生長發旺的草的生命，在早上看起來青綠喜人，但在晚間被割草人割下，馬上就枯萎，改變了顏色，失去了一切美容。死很快就要改變我們，也許是突然之間；死要在短短時間給我們帶來重大改變。人在全盛之時不過是發旺如草，是軟弱、低下、脆弱、暴露在外，老年的冬天臨到，本身就要枯萎：但他可能就像仲夏的青草一樣，被疾病或災禍割下。凡有血氣的，盡都如草。
第二部分 詩90:7-11
90:7我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。
90:8你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。
90:9我們經過的日子，都在你震怒之下；我們度盡的年歲，好象一聲嘆息。
90:10我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。
90:11誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？
摩西在前面的經文中哀嘆了人生普遍的脆弱；人如睡一覺，如生長的草。但他在這裡教導以色列人在神面前承認，他們是以特別的方式落在義的死刑判決下，是因他們的罪自己招來的。他們與常人一樣必死，這還不是全部，而且他們是在神不悅的特別記號下，必然要在這記號下生與死。在此他們講到自己：我們以色列人消滅和驚惶，我們的年歲度盡。
■ I.他們在此得到教導，要承認神的忿怒是他們一切愁苦的原因。我們消滅，驚惶，這是因你的怒氣，因你的忿怒（詩90:7）；我們經過的日子，都在你震怒之下（詩90:9）。
聖徒受苦，常常完全是因著神的愛，如約伯的情形；但對罪人的責備，因義人的罪對他們的責備，必須要被看作是從神的怒氣而來，他留意以色列的罪，並對此大大不悅。我們太容易把死看作僅僅是因著對本性的虧欠；其實並非如此；如果人的本性繼續持守它起初的純潔和正直，就不會有這樣的虧欠了。
這是對神公義的虧欠，對律法的虧欠。罪入了世界，死是從罪來的。我們因本性衰殘，老年衰弱，還是長期病患而消滅？我們必須把這歸因於神的怒氣。我們因著任何突然或令我們驚奇的擊打而驚惶嗎？那也是神忿怒的果子，這忿怒是從天上顯明在一切不虔不義的人身上。
■ II.他們得到教導，要承認他們的罪，這罪已經惹動神對他們發出忿怒（詩90:8）：你將我們的罪孽，我們的隱惡擺在你面前。神對他們發怒並非無緣無故。他曾說過，不可惹我發怒，這樣，我就不加害與你們；但他們惹了他發怒，要承認他對他們發出這嚴厲判決，是對他們公義的懲罰。
◆ 1.因他們公然藐視他，膽敢得罪他：你將我們的罪孽擺在你面前。神在此看到他們的不信和抱怨，他們不信靠他的大能，他們藐視那美地：他對他們發出這判決時，是把這些擺在他們面前；這些點燃了神對他們忿怒的烈火，使得神不把美物賜給他們。
◆ 2. 因他們更隱秘地偏離他而去：「你將我們的隱惡（那些不出內心之外，是在所有外在行動背後的罪）擺在你面光之中；就是說，你已經揭露這些，也要人為此交帳，讓我們這些從前忽視它們的人看見。」隱秘的罪為神所知，他要審判。在心裡回埃及去，在心裡設立偶像的人，要被當作叛黨或拜偶像的人加以處置。請看那些不停掩蓋自己罪的人是何等愚昧，因為他們不能遮掩。
■ III.他們得到教導，要看自己是正在死去和經過的人，不要以為會有長壽或歡樂的生活；因向他們發出、反對他們的旨意是不可逆轉（詩90:9）：我們經過的日子，都好象在你震怒之下，在你不悅的記號之下；雖然我們餘下的年月沒有完全被剝奪殆盡，我們度過時，卻好象一聲嘆息。
在這之後的三十八年，他們在曠野裡耗盡生命，不得成為神聖歷史提說的對象；因為從第二年開始到第四十年，聖經對發生在他們身上的事很少或完全沒有記載。他們出埃及之後，他們的時間完全虛度，不值得一段歷史提說，只不過是一聲嘆息；因他們在曠野度過的這些年，只是度盡時間，像講故事般嘆息；在他們被耗盡的同時，另外一代人興起。
他們出埃及的時候，他們支派中沒有一個軟弱的（詩105:37）；但他們現在是軟弱。他們在迦南過興旺榮耀生活的歡樂前景，變成了在曠野中乏味羞辱死去的可悲前景；就這樣他們現在作為不悔改之人的一生，就完全成了任何一個冬天故事般的嘆息。
這能應用在我們每一個在今世曠野中的人的光景上：我們經過的日子，都在你震怒之下；我們度盡年歲，我們使之到了盡頭，讓每一年，到最後是所有年歲，好象一聲嘆息——象冬天我們口中的呼吸（一些人如此解讀），很快消失——象一個念頭（一些人如此解讀），沒有什麼比這更快——象一句話，快快地講，然後消失在空中——或象一聲嘆息。
我們度盡的年歲，好象一聲嘆息。一年過去，就像發出的一聲嘆息。我們的一些年歲，講的是快樂的故事，其它的則是悲慘故事，大多數是悲喜交集，而全部則不過是短暫即逝：長時間做事的年歲，可以在短時間嘆息中講完。我們的年歲度過後，就像我們的話出口，不能收回。
我們可以這樣哀嘆我們失去和浪費的時間（這是我們的過錯和愚昧）：我們度我們的年歲，就當像快快辦事一樣，帶著謹慎和勤勉；但是哎呀！我們卻是度我們的年歲，像發出一聲嘆息，閒懶，漫無目的，毫不在意，不予重視。每年度過，好象一聲嘆息；但我們有多少年歲？正如它們虛妄，同樣它們稀少（詩90:10）最多七十或八十歲，這可以理解為，
◆ 1.曠野中以色列人活的年歲；出埃及時所有被數點在二十歲以上的人，都要在三十八年內死去；他們只數點那些能出去打仗的人，我們可以認為，他們大多數是介乎二十歲和四十歲之間，所以他們必然在八十歲之前就已經全部死去，很多人可能是在六十歲之前，甚至更早死去，這遠遠不及他們列祖的壽命。那些活到七十或八十歲的人，卻在要消耗殆盡的判決下，要想脫離這曠野光景卻悲哀絕望，他們的力量，他們的生活，不過是勞苦愁煩，他們本來可以因著迦南的喜悅過上一種新生活。請看罪所做的工。或者，
◆ 2.自從摩西的時候以來，人普遍的年歲。在摩西的時候之前，人通常活到約100歲，或將近150歲；但從他那時起，七十或八十歲是通常的限制，超過的寥寥無幾，大部分人從未接近過這限制。我們看那些活到七十歲的人，是已經活到了人的足歲，是已經活到了他們有理由盼望的生命的很大部分；與永恆相比，這是何等短暫的時間！摩西是第一個把神的啟示筆之於書的人，在這之前神的啟示由傳統傳遞；到了他那時候，世界和教會人數已經相當多，所以現在沒有和從前一樣人要長壽的相同理由。
如果因著體格強健，一些人活到八十歲，他們那時的力量不足令他們歡喜；這不過是有助延長他們的悲慘，讓他們的死更加乏味；因為連他們的矜誇也不過是勞苦愁煩，他們的軟弱就更不用說是了；活的年歲，他們在其中找不到喜悅。
或者可以這樣理解：我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但我們年歲的氣息（這個詞是這個意思，而不是矜誇），它們的整個範圍，從嬰孩期到老年，不過是勞苦愁煩。我們必汗流滿面才得餬口；我們整個人生是勞苦愁煩；也許我們期望能活到什麼年歲，但這轉眼成空，我們便如飛而去，活不到我們一半的日子。
■ IV.他們因著這一切，受教要敬畏神的忿怒（詩90:11）：誰曉得你怒氣的權勢？
◆ 1.無人能完全認識它。詩人說這番話時，好像一個懼怕神的怒氣，對它權勢之大感到驚奇的人；有誰曉得神怒氣的權勢能擴展到多遠，它能傷人多深呢？犯罪的天使在經歷方面曉得神怒氣的權勢；在地獄裡被定罪的罪人曉得這一點；但我們哪一個人能完全曉得它，描寫它呢？
◆ 2. 按理當嚴肅思想此事的人是寥寥無幾。誰曉得，以致能善用對此的認識呢？對罪一笑了之，輕看基督的人，肯定是不曉得罪的權勢。因為人是按著你該受的敬畏曉得你的忿怒；神的忿怒等同於最嚴肅思想的人對此的認識；讓人大大懼怕神的忿怒，無論多大，都大不過理當的，事情原委配受的。神不是在他的話語中表明他的忿怒大過他實際的忿怒；而且人在另外一個世界體會到的，要比在這世界懼怕的無限糟得多。我們中間誰能與吞滅的火同住？
第三部分 詩90:12-17
90:12求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。
90:13耶和華啊！我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。
90:14求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。
90:15求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。
90:16願你的作為向你僕人顯現，願你的榮耀向他們子孫顯明。
90:17願主我們神的榮美，歸於我們身上。願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立。
這些是這禱告的懇求，建立在前面的默想和承認之上。有受苦的呢，他就該這樣學習禱告。他們在此得到指引禱告求四件事：
■ I.把他們現在落在其下可悲的光景分別為聖，加以使用。受到判決，我們的日子變短，「求你指教我們怎樣數算自己的日子（詩90:12）；主啊，賜我們恩典，使我們正確思想這些日子何等少，我們活在這世上的時候何等短暫。」請注意：
◆ 1.正確數算我們的日子，以致我們的計算沒有偏差，不像以為將來還有許多年月，神卻在那天晚上要他靈魂的那人，這是一門卓越的藝術。我們活著的時候，必須不斷認識到生命短暫不定，死和永世將近。我們必須如此數算我們的日子，把我們的工作與我們的日子比較，相應雙重勤奮重視做工，像沒有時間可供浪費的人一樣。
◆ 2.希望學習這種計算的人，必須禱告求神指引，必須到神面前，懇求他用他的聖靈教導他們，讓他們思想，賜他們美好的悟性。
◆ 3. 當藉此我們的心願意得到，並且運用真智慧，就是操練嚴肅的敬虔時，我們就是在數算我們的日子，達成美好的目的。成為敬虔，就是要成為有智慧；這是我們必須內心關注的事，這要求、值得我們密切關注，經常思想我們在這地上停留的短暫，我們從地上被接走的確定，這要大大有助於這專注。
■ II.神的怒氣從他們身上轉移開，雖然敕令已經發出，無可撤回，沒有解救，他們必然要死在曠野之中：「耶和華啊！求你轉回，求你與我們和好，為你的僕人後悔」（詩90:13）；賜我們平安的消息，在這些沉重的消息之後再次使我們得安慰。
我們必須看自己是在你的忿怒之下，這還要持續多久？我們什麼時候才能得著你賜給我們，使我們得挽回得你眷顧的記號？我們是你的僕人，你的百姓（賽64:9）；什麼時候你要改變對待我們的方式？」神在他們承認悔改時（民14:39-40），回應這禱告，在下一章接續頒布關於獻祭的律法（民15:1，等），這就是他為他的僕人後悔的記號；因為耶和華若要殺他們，並不將這一切事指示他們。
■ III.求神重新眷顧他們，使他們得安慰喜樂（詩90:14-15）。他們禱告求神憐憫，因他們不裝作可以靠自己任何功德為根據求。
神啊！求你使我們得你的慈愛，這是我們都要說阿們的一個禱告。讓我們求神早早施慈愛，在合時的時候傳遞神的慈愛，求神的慈悲快迎著我們，在我們日子還是早晨，我們年輕興旺的時候（詩90:6）迎接我們。
讓我們求只有在神的眷顧和慈愛中才能得到的真滿足和幸福（詩4:6-7）。蒙恩的人，只要確信神的慈愛，就必要以此為滿足，大大滿足，接受這慈愛，不願接受任何亞於這慈愛的事。為加強這對神慈愛的懇求，這裡舉出兩件事作為根據：
◆ 1.這要成為將來喜樂充滿的泉源：「求你使我們飽得你的慈愛，不僅讓我們可以在自己裡面得釋放和得安息（我們只要還在你的忿怒之下，這就是我們絕不能得到的），還求你叫我們歡呼喜樂，不僅一時，在你眷顧的跡象首先出現時，還是一生一世，雖然我們一生要在曠野度過。」那些以神為首要之樂的人，他們的喜樂可以充足（約壹1:4），可以不斷，即使在這流淚谷中時也是如此；如果他們一生一世不喜樂，這是他們自己的過錯，因為他的慈愛要讓他們在患難中也有喜樂，沒有什麼能使他們與他的愛隔絕。
◆ 2. 這要足以補償他們從前的愁苦：「求你照著你使我們受苦的日子，叫我們喜樂；讓我們在你眷顧中得喜樂的日子，就像我們過去因你不悅受苦的日子一樣多，從前憂愁，現在歡喜。神使這兩樣並列（傳7:14）；求你在我們的情形裡也如此行。我們已經喝了那使人東倒西歪的杯很久，求你讓這變得已經夠多；現在求你把救恩的杯交在我們手中。」神的百姓看神的慈愛回歸，是足以補償他們一切的愁苦。
■ IV.雖然如此，仍求神在他們當中的作為取得進展（詩90:16-17）。
◆ 1.求他在繼續的作為中顯明自己：「願你的作為向你僕人顯現；讓情況顯明，你已經在我們身上做工，帶我們歸回你自己，為了你自己預備我們。」
除非神在他的僕人身上動工，在他們裡面動工，使他們願意並行動，否則他們就不能為他做工；當他恩典的作為在我們身上顯現，我們就能盼望神護理的作為為我們顯現。
「願你的作為顯現，在當中你的榮耀向我們和在我們之後的人顯現。」求神施恩時，神的榮耀必須成為我們的目的；我們必須在當中既著眼我們自己，也著眼我們的兒女，使他們也能經歷向他們顯明的神的榮耀，以致他們變成主的形狀，榮上加榮。
也許他們在這禱告中把他們自己和他們的兒女分別開來，因為神在最近對他們的信息中作這樣區分（民14:29，31，你們的屍首必倒在這曠野，但你們的孩子，我必把他們領進去）；他們說：「耶和華啊，願你的作為向我們顯現，使我們歸正，使我們有更好的脾性，然後願你的榮耀向我們子孫顯明，應驗向他們所作的應許，我們已經失去了這應許的福益。」
◆ 2.求他在繼續他的作為時，在他們盡這工的本分時支持他們，加他們力量。
(1)求他在這工中向他們發出微笑：願主我們神的榮美，歸於我們身上；讓事情顯明神是眷顧我們的。願神的典章在我們當中得持守，有神與他的典章同在的記號；一些人這樣理解。
我們可以把這懇求應用在我們的成聖和我們的安慰上。聖潔是主我們神的榮美；願在我們一切言行上，這榮美都歸於我們身上；願神的恩惠在我們裡面，我們好行為的光讓我們的臉放光（這是神加給我們的美好，如此得美化的人，是真的美好），然後願神的安慰使我們的心得喜悅，我們的臉面發光，這也是主我們的神的榮美歸於我們身上。
(2)求他使他們在當中興盛：我們手所作的工，願你堅立。神在我們身上的作為（詩90:16），並不免除我們盡最大努力服事他，作成我們得救功夫的本分。但是當我們做了一切，我們必須等候神賜成功，求他堅立我們手所作的工，讓我們達成榮耀他的目的。
我們如此不配得神的幫助，但沒有神的幫助，卻如此完全不能做成任何事，以致我們需要懇切求這幫助，重複這懇求：我們手所作的工，願你堅立。並為此緣故，使我們在當中得建立。
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來源：本文轉載自「古舊福音」網站。
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