佛教：有福之人，都能做好這「六度」，你能做到嗎？
「六度」是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六法門。是菩薩所修之法。「度」的梵語謂「菠羅密」。其涵義是：「從此岸渡到彼岸」，使眾生脫離苦海，了脫生死，圓證佛果。因此，「波羅密」又涵「究竟圓滿」之意。
關於六度法修行的具體內容，各類經論中已有祥述，在此不多贅文。只講一講六度法之間的關係及關鍵所在，以利修行者在修行中把握。
前四度，布施、持戒、忍辱、精進是基礎和手段，都是為禪定打基礎的。而禪定是關鍵和樞紐。但禪定並不是目的，只有通過禪定，才能達到真智慧的自然流露。因此，對於般若（圓滿的智慧）來說，禪定又成了方法和手段。
為什麼說前四度是達到禪定的基礎和手段呢？禪定的前提條件是放下，是忘我。這就需要對布施有一個正確的認識，所謂的布施並非一般人所理解的僅僅是舍財助人或捐錢印經，那僅僅是一些表象而已。真正的布施就是在讓你舍，舍就是讓你放下，舍就是要你從心上斷掉我執，放下我見，看淡萬緣，改掉習氣，最後達到徹底地放下，進入忘我、無我之狀，才能真正進入禪定。
持戒是對自己的約束。由於眾生多生多劫養成了貪的習氣，在欲望貪心的趨使下，很不容易自覺放下。因此，用持戒的方法來強制約束自己。使自己在長期的戒律約束中斷掉貪心，放下對萬事萬物的執著，才能逐漸進入禪定。佛門中多至幾百條戒規，要想全部記住都很難，要想全部守持不犯則更不容易。那麼最究竟，最根本的戒律是什麼呢？就是遵循宇宙規律辦事，時刻保持清靜平等心。不分別，不攀緣，不動念，則不造業，不造業則是最根本，最究竟之戒。這樣才能進入最根本的清靜定。
忍辱是對萬事萬物誘惑自心的一種忍耐。由於習氣深重，尚未悟透各種利益及萬事萬法皆乃空相，實不可得。即使開悟，習氣也非一日即可除盡。這些欲望習氣使人凡心不斷，時時受到各種利益的誘惑，使自心不得清淨。因此，忍辱正是對外界誘惑及內心習氣的忍耐，只有在長期的忍耐中，才能斷掉這些習氣。如無忍辱，在世間很容易被世俗所染，從而隨波逐流，懈怠墜落。忍辱並非只對逆境而言，無論順逆之境都是境。而且順境之中更易使人麻痺鬆懈，得意忘形，心生傲慢。因此，無論何境，都能忍得過去，才能在萬境之中不動心，最終才能真正進入禪定。
精進是對你破障和放下程度的檢驗，許多修行人雖也心誠，但多年修行卻無精進。主要原因是，尚不明白什麼是精進。許多修行者認為，只要每天堅持念經、念佛、打坐修禪定就是精進，其實不然。真正的精進是指你在修行過程中，每天破除了多少障礙？放下了多少執著？改掉了多少習氣？心清淨了多少？向本性靠近了多少？在這些有質有量考核內容的前提下，體現出你在修行過程中迅速地靠近本性，才能稱為精進。脫離這些實質性的內容，就是空談精進和修行。
這些內容，正是對布施、持戒、忍辱三法修持程度的檢驗。如無精進，說明你前三度修持不得法而無效。精進的檢驗方法，一是每天晚上，對當天修持情況作以分析總結，從破障礙、斷執著、改習氣、心清淨四個方面檢查自己。二是夢中檢驗，如果白天可以做到不動心，夢中還有貪財、貪色、貪吃、瞋恚、恐懼等念生起，仍不過關。如果夢中動念，醒後要立即懺悔，逐漸才能在夢中警覺。如此修行，才能精進。修行如逆水行舟，不進則必退。
前四度如能為禪定打好基礎，做到心裡完全放下，在修禪定之時，方能使你那顆心平靜下來，不被外境所牽。