古詩的意境是什麼?——以王維詩為例

最近給學生講宋詞，很多同學對「意境」充滿好奇。我讀書的時候，對這個問題也好奇過；而「意境」一詞，在盛唐詩，尤其是盛唐山水詩中最為凸現，所以當時我拿山水詩巔峰之作——王維的詩作為契入點，對「意境」進行了一番探究。

因此藉此機會把當時的文章刪繁就簡，希望和感興趣的同學們、朋友們交流。

（P.S.此文預計閱讀時間10分鐘，如果時間不夠，建議選擇感興趣的小標題跳讀）

（圖片來自gettyimages）

古詩的意境是什麼？

——以王維山水詩為例

 

古詩讀什麼？

一讀物境，例如「春眠不覺曉，處處聞啼鳥」，詩中景物清新美妙；

二讀情境，例如「鋤禾日當午，汗滴禾下土」，能夠讀出作者對農民的同情；

三讀意境，例如「空山不見人，但聞人語響」……

然而意境是什麼？

意境，是掃除了景物、掃除了情志，詩裡面還剩下的那個趨近於無限的空間，它無限接近人沒有雜染的「赤子之心"。

關於「意境」，宋代的嚴羽曾經這樣解釋：「盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」這裡「羚羊掛角」、「水中之月」等等均來自佛典。傳說羚羊晚上睡覺時，為了躲避猛獸的追殺，會把頭角掛在樹枝上，這樣豺狼虎豹便無跡可尋；詩的道理也是一樣，當一首詩不顯露狀物、寫景的痕跡時，它就能獲得超脫的意境。

而意境到底是什麼樣的？

讓我們走進王維的山水詩來品一品。

 （圖片來自網絡）

一、意境是什麼？

物淨

 「新晴原野曠，極目無氛垢。」

「塞闊山河淨，天長雲樹微。」

「寒空法雲地，秋色淨居天。」

……

在讀到王維這樣一些句子時，我們會感覺整個畫面極其潔淨，仿佛天地間的雜質都被蕩滌殆盡。

但更多情況下，王維常用雨、日光、泉水、霜寒、水面倒影等，來為描摹的自然景色掃出一個潔淨的背景。以寫雨為例，杜甫「細雨魚兒出」、韋應物「春潮帶雨晚來急」、孟浩然「疏雨滴梧桐」、李商隱「紅樓隔雨相望冷」等，大多把雨作為飽蘸情緒的景象，而王維寫雨的優秀作品，卻多用雨屏蔽嘈雜、淨化聲色感受，或為雨後的空闊景色掃清視線：

「雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。」

「雨中山果落，燈下草蟲鳴。」

「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。」

「山中一半雨，樹杪百重泉。」

這些雨幕似乎給了讀者一個停頓，以清理此刻腦海中的圖景和意識流碎片、喚醒心底清晰的體驗。而能夠淨化畫面的不止是雨，例如「荒城臨古渡，落日滿秋山」，是用夕陽洗淨了整個畫面；「泉聲咽危石，日色冷青松」，是用陽光創造清淨的冷色調背景；與此類似，「草白靄繁霜，木衰澄清月」、「清冬見遠山，積雪凝蒼翠」的寒冷感也使視野乾淨、清晰、遼遠；「北垞湖水北，雜樹映朱欄」以倒影寫樹，則仿佛用湖水洗淨了雜樹。

……

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情淨

如我們所知，大多數寫景詩歌都寄予了作者不同的思想情緒，例如惜時、相思、仕途不順、憂國憂民等，例如張若虛「江水流春去欲盡，江潭落月復西斜」，韋應物「山空松子落，幽人應未眠」，孟浩然「移舟泊煙渚，日暮客愁新」，杜甫「感時花濺淚，恨別鳥驚心」等。而與此不同，王維山水詩中卻罕見人的思想與情緒的痕跡，仿佛是不加思考、任物自由，例如：

木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

在《辛夷塢》這首詩裡，芙蓉花自開自落，王維並不外加任何帶有情緒的文字，只是掃空心靈，進而契入大自然永恆、超然的美。

《詩經》裡形容傷心，「心之憂矣，如匪浣衣。」而王維詩歌那種沒有憂慮、乾淨清透的感覺，不正是與「憂」相對的快樂嗎？

如果對比王維和好朋友裴迪的同題詩作《鹿柴》，這種掃清斧鑿、掃清情緒的感覺會更加清晰：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。（王維）

日夕見寒山，便為獨往客。不知松林事，但有麏麚跡 。（裴迪）

兩相對照之下，王維詩無滯無礙、不枝不蔓、渾融潔淨的特點不言而喻。

然而，掃清了物、掃清了情，王維詩到底剩下的是什麼？這要從王維詩意境的源頭說起。

 

（圖片來自網絡）

二、意境從哪裡來？

眾所周知，王維字摩詰，以自己的名字來致敬了維摩詰。維摩詰是佛教早期的著名在家居士，這個名字來自梵文 Vimalakīrti的音譯，它的意譯為淨名、無垢塵，意思是以潔淨、沒有染汙而著稱的人。

王維的山水詩創作，除了繼承謝靈運一脈的山水詩傳統以外，還加入了一股新的時代氣息，那便是當時步入鼎盛的佛教禪宗。

王維出生的年代，正是唐代禪宗高僧六祖慧能、北禪神秀響徹宇內的時代。據說禪宗五祖弘忍圓寂前，曾招來高徒神秀、慧能匯報「學業」。其中，六祖慧能留下了一首中國人耳熟能詳的偈子：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

佛性常清淨，何處有塵埃。（南禪，慧能）

而另一首神秀的的偈子同樣璀璨，只是它的光輝，隨著後來被塵封在了前者的光輝之下：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，莫使有塵埃。（北禪，神秀）

神秀與慧能都用「鏡」比喻本來「心性」，獲得這一本來心性即「禪悟」。不同的是，神秀的偈子，強調心性需「勤拂拭」的一面，指引我們去清掃心地；慧能的偈子，強調心性「常清淨」的一面，指引我們去尋找和體悟心性。

勤拂拭

常年打坐、修禪的王維，創作詩歌時必定會得到禪坐的幫助，「勤拂拭」自己的內心。因此，我們能夠從他的詩中感受到，他的雜念去除、感官更靈敏、思維清淨而暢達、創作靈思如泉湧：

「雨中山果落， 燈下草蟲鳴」，秋夜獨坐時，雨中的一點點微動也能被他捕捉；

「月出驚山鳥， 時鳴春澗中」，在月出的那一刻驚覺的，又豈止是山鳥？

常清淨

「佛道惟在妙悟」，因為 「禪悟」並不在佛經中，如果禪悟是月亮，那麼佛經就像用手指著月亮的「標月指」；

「詩道亦在妙悟」，因為意境也不在詩中，詩也只是指向意境的指頭罷了。

所以，王維常常用妙語指著我們去尋找意境，例如「行到水窮處，坐看雲起時」；

然而，尋到的「月亮」到底是什麼樣的呢？

它應是無垠、圓融、清淨的，正如「大漠孤煙直， 長河落日圓。」

 

（圖片來自網絡）

三、如何品「意境」？

這樣的高妙意境，如何才能讀出來呢？

不妨學學《紅樓夢》裡的香菱吧！

林黛玉告訴香菱，學詩須從王維開始，於是香菱苦讀數日，說出了這樣的讀後感：「我看他《塞上》一首，那一聯云：大漠孤煙直，長河落日圓。想來煙如何直？日自然是圓的：這『直』字似無理，『圓』字似太俗．合上書一想，倒象是見了這景的……」

識字不多的香菱，為什麼會覺得「直」、「圓」似曾相識？

因為它們本來就在她的心裡。

香菱只是掃除了眼前的物、內心的情以後，留下了她的心本來的樣子，而心，本來就應該是無限、寂悅的。

這樣的意境，如果還是找不到感覺，不妨打掃打掃心地吧！因為正如鈴木大拙所說，心清淨以後，「整個心智活動現在都以一種新的格調來作用，而這比你以往所經歷到的任何事情都更使你滿足、和平、快樂。生命的調子改變了，在禪之中有著使生命更新的東西——春花更美，山溪更為清澈。」