中國楊公風水學劉江東一脈38代弟子、傳人
李唯弘/文
楊公（楊筠松）《撼龍經》云：「祖宗父母數程遠，誤得時師皆不識。」、「念得龍經無眼力，萬卷藏真也是空。」、「世人只道貪狼好，不識廉貞是祖宗。貪狼若非廉作祖，為官也不到三公。」
又云：「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生是龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。雲霓光生絕高頂，此是龍樓寶殿定。大脊微微雲自生，霧氣如多反難證。先尋龍氣識正龍，卻是枝龍觀遠應。此是神仙尋地法，百裡羅城不為迥。如此然後論九星，要識九星觀正形。」
楊公（楊筠松）《疑龍經》云：「幹龍長遠去無窮，行到中間陽氣聚。面前山水又可愛，身後護龍皆反背。君如就此問疑龍，此是歇龍送迎隊。比如齋糧適千裡，豈無頓宿分內外。龍行長遠去茫茫，定有參隨部伍長。凡有好山為幹去，枝龍盡處有旗槍。」
楊公風水劉江東一脈第二十二代傳人劉伯溫《堪輿漫興》云：「近穴名為少祖山，此山兇吉最至關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。」、「問君何者為父母，穴後嵯峨聳一山。前後相生不相剋，兒孫赴舉不空還。」
李唯弘簡釋：堪輿學中說的「龍」，最早古人用的「壟」，就是高丘、山麓，但後來因為山麓形象蜿蜒象龍，就叫「龍」，實際指的是地上的山麓，地下的山脈。那麼太祖山指的龍之初發脈，是一個大區域（全世界或全國）的最高峰。少祖山指近穴之山，近祖次宗，「少」的意義是接續「太」，太祖為祖山，少祖為宗山。「問君何者為父母，穴後嵯峨聳一山。」
本文錄後人根據以上楊公理論論祖山、父母山。
原文：
論太祖山
夫尋龍之法，當原其所始，故先察祖宗山。《經》云：「尋龍鬚尋祖與宗，不辯祖宗何足語。」《賦》云：「問祖尋宗，豈可半途而止！」蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。根大則枝遠，源深則流長，自然理也。是故尋龍之法，必先究祖宗。知其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此而察識之矣。《龍髓經》云：「只用源流來處好，起家須是好公婆。」公婆即祖山也。卜則巍曰：「祖宗聳拔者，子孫必貴。」子孫指穴而言。皆謂有特異祖龍，必結富貴美地。故尋龍必先觀祖宗山。即其遠者而名之，有所謂太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴處甚遠，如人之有始祖遠宗也。然此太祖山，必須高大迥異，或跨州連郡，延袤數百裡，大者如名山五嶽，小者亦必高大冠於一州一郡，又小者，亦須冠於一邑一方，乃可謂之太祖山。其形則巍然高大，聳入雲霄。或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉等格。其發出枝派蕃衍，不可悉數。如人之太祖，子孫眾多，未易歷舉者也。祖山既高大異常，其天時將陰晦，則有雲霧生其巔。廖氏雲「祖宗高頂名樓殿，常有雲氣現。」楊筠松云：「先尋霧氣識正龍。」又云：「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。」故觀雲霧之所生，以察山龍之太始，亦一訣耳。既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆於此原其始矣。
論少祖山
尋龍之法，須究祖宗。然太祖遠宗猶恐未眞，又當於少祖察其來歷，審其美惡，庶為親切，故不可不論少祖山也。夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又謂之主山。龍行既長，離祖已遠，各分枝派。將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場。其高大山巒，謂之少祖山也。若其山分枝尚多，結穴尚遠，猶未可為少祖，乃是駐蹕山。住腳星辰猶是遠祖。若是少祖山，則自此山下，去穴不過數節。如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏云：「若是山家結穴龍，定起主星峰。」言結地龍必有少祖山作主星也。又云：「二三節內穴星成，福力實非輕。節數遠時福力少，再起主方妙。」言穴不宜去主山太遠也。又云：「主星大小合龍格，造化便可測。」言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。故凡美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋寶蓋，或作三臺、玉枕、御屏諸般貴格，或成沖天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，必不虛生，定有融結。若此少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、巉巖帶殺、醜陋委靡、軟弱困頓，種種兇惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結。縱有穴場、堂局諸般可愛，亦為不吉，的主兇禍。或誤下之，行至此節，各以類應，禍不爽矣。
上圖：此則將結穴，先起高大星辰作少祖山。自少祖山下，數節即結穴，極有力，為吉地也。
上左：此則起少祖山以下節數已多，離少祖遠，卻又再起高大山，又為少祖，一節即入穴。此地力大福厚，極吉。
上右：此則離太祖山以下迢迢而去，更無高大星辰作少祖山，委靡入穴，力輕氣弱，乃兇地也。
上則自少祖山下，如生蛇擺動，入首結穴，亦為吉地也。不必拘其大起伏，只要曲動，龍格中謂之水木蘆鞭，極貴。吳公《口訣》云：「入首節內有蘆鞭，當代兒孫中狀元。」
上則雖有少祖山，而醜惡不成星體，不合龍格。出脈又是偏落受風，縱有形穴，亦不可下，的主敗絕。
不論後龍長短，只入局忽起少祖，高大尊嚴，挺秀冠乎群山，以作主星。自此山下，只一節或二三節即結穴，而穴場正座此星，貼近枕靠有力者，其地力量大，發福速，如建寧陳副憲祖地其格也。
上地在建寧（福建建寧）府西北河西。其龍來遠不詳述。入首頓起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，護從周密。正脈從中落下平地，穿峽起平坡即結穴。穴場正座主星有力，開鉗吐唇明白。前案低伏，近身如眠弓，抱穴有情，以關內氣，逆收大溪之水。內堂水口石墩如印。左右映帶，前朝秀麗，內堂緊巧，外洋寬暢。葬後即出羽泉公紀壬午年葬，甲申年羽泉生，登嘉靖丙辰進士，官副憲，封君縱遐壽康寧，累膺誥封。諸孫濟濟，福祉未艾。
又德安楊方伯母地、承天張進士祖地，皆是少祖山近穴，當代出貴。二圖具下：
上地在德安府（今湖北安陸）東北六十裡。其龍自槎山作祖，磊落奔騰二十餘裡，乃大斷過峽，翻身逆盤，為回龍顧祖之勢。忽起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，冠於群山。正脈從中逶迤落下，平坡結穴。穴前吐出氈唇，左右掬抱有情。前對祖山如唐帽，近有文星正應，下關緊固，水城繞帶，明堂寬平，後座主星尊重，得水藏風。離龍，扦丁山癸向。葬時次泉公芷方三歲（次泉丙戌生，戊子年葬母），後登嘉靖癸丑進士，官至江西右布政，福祉未艾。
上地在承天府（今湖北鍾祥市）北五十裡，土名蒿河安平衝。其龍來遠不詳述。入局磊落，踴躍十餘裡。將到頭，大斷過峽，翻身頓起主星，挺然端秀，冠於群峰，為華蓋貴格。中抽正脈，逶迤而下，一節即過，復起大突結穴。穴後正座主星，勢甚尊嚴。左右兩掬包顧有情。下關重疊。前朝群峰列秀，三尖卓筆正朝。近案拜伏，羅城水口周固。系西兌庚辛龍，扦卯乙向，當代即出明宇公時照、載寰公坤，連登科甲。嘉靖乙巳年葬地，戊申年張明宇生，庚申年載寰公生，癸未進士。
論無少祖山
凡平岡之龍，多隻逶迤而來。若行度擺折屈曲，亦不必拘其必有少祖山方為大地。只要將入穴際，二三節內跌斷束氣，結咽過脈，此即同有少祖山也。蓋山之一起氣固旺，而山之一伏氣尤旺，故不必拘於頓起高山為少祖耳。但其斷處的以近穴為貴，一節即入穴尤妙。切忌受風，必須從山相夾護也。
平地之龍亦然，必於穴後有束氣脈為妙。而其束處要微高，有分水明白，則束氣入穴有力，方為眞切。蓋平陽氣多散漫，貴於收斂。既無墩阜可為少祖，必當以斷處束氣為準。或成銀錠之脈，或有珠絲馬跡、草蛇灰線、藕斷絲連、龜脊牛背等形，則氣束得聚也。穴場乘得氣之聚處，乃是眞融結。否則，散漫無證，縱有坪中突窟，亦認脈不眞，不可下矣。
論龍父母胎息孕育
《經》曰「萬裡之山，各起祖宗，而見父母胎息孕育，然後成形。」是以認形取穴，明其父之所生，母之所養。卜氏云：「問祖尋宗，豈可半途而止？」又云：「胎息孕育，神變化於無窮。」是皆言龍之有祖宗父母胎息孕育，然後始成穴也。或曰：「先起高峰謂之祖，次起一峰謂之宗，再起左右雙峰謂之父母。」誠如其說，則是父母置之無為之地，而其所生，皆祖宗耳。張子微已嘗極辯其非。而洪悟齋又拘於節數，謂自玄武頂一節為父母，二節為少祖，三節為曾祖，四節為高祖，亦太泥耳。若用其說，則自四節已上之龍又將何名？大抵龍之起身發脈處，必有高山大巒，謂之太詛。自此而下，辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，即謂之宗。復行逶迤，奔騰磊落，其間小可星峰則不必論。直至將及結作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山，謂之少祖。自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂後一節之星名父母。父母之下落脈處為胎，如稟受父母之血脈為胎也。其下束氣處為息。如母之懷胎養息也。再起星面玄武頂為孕，如胎之男女有頭面形體也。融結穴處為育，如子之成，出胎而育也。自少祖山至此，最關緊要，須是合諸吉格，束氣清切，護衛周密，乃以為吉。諸家喋喋之論，總不必拘，無非欲其尊卑有序，大小有倫，自高落下，自粗變細，自老抽嫩，星辰之生克不逆，橈棹之長短合法，則得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生氣融結而鍾靈孕秀，造化存焉。依法葬之，福應如響。其或祖宗當高而反低，當大而反小，胎息當細而反粗，當嫩而反老，此則尊卑失序，大小無倫，兇氣所集，不可下也。
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傳統風水形勢巒頭「龍、穴、砂、水」、楊公經書講解165個視頻匯總
附參考書目
1、楊公（楊筠松）《玉尺經》；
2、楊公(楊筠松)《疑龍經》，《疑龍經十問》；
3、楊公（楊筠松）《撼龍經》；
4、劉公（劉江東）《三寶經》；
6、劉基（劉伯溫）《堪輿漫興》；
5、徐善繼、徐善述《地理人子須知》。
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