網紅學者歐麗娟。
《紅樓夢》中寶黛讀西廂。
歐麗娟作品《大觀紅樓》。
中國古典四大名著《紅樓夢》。
《紅樓夢》不愧是一部奇書。在新媒體時代，「紅樓熱」不降反升。大量的講座、解讀，多種流派，線上線下，學界內外，各方人士，都在琢磨紅樓之謎。近幾年，蔣勳、白先勇等人細說紅樓夢，在網上被推崇者眾。在這股浪潮中，臺灣大學教授歐麗娟的《紅樓夢》在線課程，則以學養正統，知識紮實，觀點獨特新穎，邏輯嚴密，在眾多解讀紅樓的大軍中，脫穎而出。
在文史領域裡，「紅學」研究的成果多如牛毛，從清代開始，無數專家學者都在進行《紅樓夢》文本和作者曹雪芹家世的探索，幾乎窮盡了所有可以做的領域。
面對《紅樓夢》這部奇書，解讀者需要強大的修養、頭腦和智慧。上世紀60年代出生於中國臺灣的歐麗娟，自幼精讀中國古典詩詞，從臺大獲文學博士畢業後在臺大任教。從上世紀90年代初開始致力於唐代詩歌和《紅樓夢》的研究。她又熟識現代心理學、哲學、西方文學，這是她強大的知識根基。這使得她可以從中國古典神話的意向、中國古代的宗教禮法社會、園林花鳥、人物性格論等等對紅樓夢有系統的鑑賞。更難得的是，她態度理性，清明，思考深邃，環環相扣。在網絡時代，歐麗娟通過網絡公開課講《紅樓夢》後，意外地成為了「網紅」學者，擁有了大批的粉絲。她也因此獲得了「全球開放式課堂聯盟」2015年傑出教學者獎。她的紅樓講座結晶，也被出版成書《大觀紅樓》在大陸出版。
黑格爾說：人們總是很容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去，改變了古人。所以，一個人必須不斷讓自己看到更多，才能在熟悉的文本與生活世界裡「重新看見」。
帶著這種「重新看見」的精神，歐麗娟在解讀《紅樓夢》時，獲得了很多新穎的觀點。比如在她看來，《紅樓夢》不是反封建禮教的小說。賈寶玉林黛玉也沒有反封建，他們反而是贊同封建禮教。全書也找不出曹雪芹是反傳統、反封建的理由，「他有的只是懺悔與惋惜。紅樓夢的主旨是對逝去歲月的追憶與懺悔，是一部青春生命的輓歌，一部貴族家庭的輓歌，一部塵世人生的輓歌。」對於紅樓夢裡的世界，曹雪芹不斷提到「詩禮簪纓之族」，並且展現大量精英文化、雅文化的內容，這也是他引以為傲的表現。再比如，很多人讀《紅樓夢》時，也會認為林黛玉在賈府是寄人籬下被人看輕了，為她落下同情的淚水。這在歐麗娟看來，「是一種誤讀。比如林黛玉初進賈府時轎子走的是角門，現代人認為黛玉來賈府走角門是被看輕了。其實，根據當時的貴族門第的規矩，府門平時是不大開的，除非是家庭成員過生日或重大節慶日才開府門，如果不是這樣的日子，連賈母的轎子也是走角門進出的。」
諸如此類，歐麗娟認為，現代人在理解《紅樓夢》時，很容易用現代人的「三觀」臆度兩百多年前的古人作品。過度自我代入古人，而沒有本著客觀的歷史狀況去解讀，從而失去了更深理解紅樓世界的機會。
「《紅樓夢》是中國文學中唯一一部真正的貴族小說，出身貴族世家的作者敘寫幾個貴族世家的故事，貴族的階層性是理解《紅樓夢》的必要坐標。」在歐麗娟看來，《紅樓夢》的傳統貴族與現代人之間差別不但很大也很多，關鍵在於「累代官宦」和「禮法傳家」的特質，因此必然包含儒家信仰下的忠君孝道思想、經世存家的自我實踐意義、群體生活的禮教規範，並衍生出男女有別的婚戀觀念。而這些都與現代個人主義式的價值觀背道而馳，現代人因此容易忽視曹雪芹所要傳遞的貴族的價值觀。
解讀紅樓，人物評價一向是眾人熱衷的。在此領域，歐麗娟也特別強調，讀者評價人物，要避免過於沉溺於情緒的自我投射，自比黛玉或晴雯，陷入情緒的自傷自憐之中。對於林黛玉的評價，歐麗娟認為應該不應過於拔高，而是要客觀地看到，賈寶玉之所以鍾愛林黛玉而一往情深，是因為從小到大的共同生活所培養出來的親近關係與密切情感，主要包含了「青梅竹馬」與「情人眼裡出西施」的主觀成分，並不等於客觀上人格價值的評斷，因此讀者在品藻評鑑金釵的時候，也不能以此為單一標準。
歐麗娟認為，讀《紅樓夢》，不可有意辨釵、黛二人優劣。放下褒貶之心，以深刻的理解取代好惡的感受，不但是「能真讀《紅樓夢》」的人所應努力的，也是一切「能真讀小說」者的共同方向。
在時間的隔膜之下，現代人難免產生許多閱讀誤區。歐麗娟提醒，「儘量地公正理解傳統貴族是一種應有的尊重，盡力地超越既有的自己，是一種美好的體驗。前者會讓我們更深入理解《紅樓夢》，而後者會讓我們的靈魂更壯大，兩者都能帶給我們更宏闊的視野。學著超越自我中心所產生的好惡成見，祛除我執之蔽己，才能客觀地檢討自己，使自我獲得更新，縮小自己反而會看到更多，這是學習的真諦。尤其是，對於不同於自己的別人，設身處地的理解遠比『非我族類』的批評要來得可貴。理解自己、理解別人、理解世界，也就是理解存在的複雜奧妙。」
封面新聞記者張杰