在中國歷史上，不乏野史、演義、評書這類文學形式的存在。對於普通老百姓而言，這些文學為他們的日常生活提供了娛樂和消遣，成為他們茶餘飯後的主要談資。
相比於正史，野史、演義、評書等的客觀真實性不強，富有娛樂性，無論是對於當時的政客文人，還是現在的史學研究者，這些都還是不足以上檯面的東西。
但正是因為當時社會整體的文化程度不高，老百姓的生活需要娛樂消遣，或是書中人物曾經真實的要求，代代流傳，才讓民間文學有了產生的理由和發展的空間。畢竟就算內容再天花亂墜，也不會有人刻意去考察其真實性。
同時民間文學也並非一無是處，它在一定程度上幫助現在的歷史學者還原了相對真實的社會環境，解析普通百姓的心理，對正史進行部分補充。
翻閱這些民間文學作品，常常出現的是神怪妖魔的形象，如《西遊記》、《聊齋志異》；或是各種「英雄」的形象，如與自然鬥爭的《愚公移山》、草根農民起義的《水滸傳》。「英雄」形象的大量湧現，反映出普通百姓對於英雄的渴求。
秦政的暴虐，有了陳勝吳廣大澤鄉起義，更有高祖斬白蛇建立西漢政權。司馬炎結束三國紛亂的局面，建立西晉，天下有了一段相對平靜的時間。
誠如《三國演義》開篇所言，「天下大勢，分久必合，合久必分」，老百姓嚮往和平，那必定要有「英雄」來實現這和平，因此「英雄」形象在民間文學中不斷誕生。老百姓把聽來的故事加以美化，再通過評書等流傳出去。
可有這樣的一個人，他在民間被美化成民族英雄，但在歷史上，卻是一個誤國誤民的罪人。他，就是北宋武將，呼延慶。
呼延慶
誰是呼延慶在民間文學作品中，呼延慶是北宋開國名將呼延贊之後，生活於北宋仁宗至徽宗時期。其家族曾因太師龐吉陷害而慘遭滅門之災，家族上下三百餘口埋在一處，築成一座巨大的「肉丘墳」，只有呼延守用、呼延守信兩兄弟成功逃脫，而呼延慶就是呼延守用的兒子。
呼延慶和自己的幾個同族兄弟，與孟強、楊文廣等人義結金蘭，在包拯、寇準等愛國忠臣的支持下，與奸黨展開鬥爭，並最終取得勝利，被封為忠孝王。
如此看來呼延慶的確是一個英勇的民族英雄。他在清代的民族文學作品中時常出現，在百姓中擁有極高的人氣。百姓出於對英雄的嚮往，讓「呼延慶」三個字家喻戶曉，孩童視其為武將中的代表。
可就是這樣一個看似完美的人物形象，其中的真實性到底有多少呢？真相與童話往往大相逕庭。
呼 延贊
真正的呼延慶民間文學把呼延慶美化成了一個驍勇的民族英雄，可查閱歷史，發現呼延慶原來是個誤國誤民的罪人。談及北宋滅亡，就會想到「靖康之變」；談到「靖康之變」，就會想到「海上之盟」，而呼延慶與「海上之盟」便有著千絲萬縷的聯繫。
北宋末年政治腐敗，北方少數民族政權不斷壯大，北宋朝廷岌岌可危。歷史上，呼延慶擔任平海軍指揮使一職，通曉外國語，曾多次被朝廷任命出使交談。呼延慶多次求見金主，與其辯論，後因談判無果返回大宋。
隨後，北宋朝廷再次派遣使者與金國政權談判，最終籤訂協議，即為「海上之盟」。這項協議，也成為了後來金國攻打北宋的導火索。此時積貧積弱的北宋政權搖搖欲墜，難逃最後被其毀滅的下場。
回溯整個事件，呼延慶等人籤訂的協議，因為金國覺得北宋背約而使其 使有了充分的理由攻打北宋，成為「靖康之變」發生的直接原因，「靖康之變」也成了中原歷史上遺臭萬年的醜事。由此，呼延慶的英雄形象已完全破裂。
靖康之變
民間文學的影響分析中國歷代大量的民間文學作品，除了呼延慶被從一個誤國誤民的罪人美化成民族英雄外，還有大量的歷史故事被顛倒黑白。
如在羅貫中的《三國演義》裡，曹操是一個奸臣的形象，但是歷史上卻是一個不折不扣的梟雄。此外，他還神化諸葛亮，借東風、空城計也有誇大的嫌疑。還有更多的演義故事，拋棄歷史事實，只隨著創作者的意圖走。
站在創作者的立場來講，他以一個歷史場景作為舞臺，使這些形形色色的人物粉墨登場，完成自己的劇目。
曹操
無論是在古代還是現代，這樣的事情都很常見，架空歷史不過是文學作品中的一個門類，有其吸引人的地方。所以從古至今，演義、評書、架空歷史的小說都能吸引一大批的追隨者。但是站在受眾的角度，我們需要保持一個清醒的認知。
古代，由於社會環境的限制，百姓無法接受高等的教育，社會生產力的低下和階級差異，使他們對民間文學抱有最大的追隨。
民間文學誕生的意義，既有為社會提供娛樂和消遣，也為當時社會中的文化人提供了一個發洩情緒、傾吐抱負的場所，如《西遊記》就表達出中國封建社會人民的反抗和奮勇進取的精神。
而在今天，社會文化程度不斷提高，我們已經有了別的形式來發洩情緒、舒展抱負。架空歷史的故事更多成了娛樂消遣的存在。針對古時流傳至今的演義作品，我們有能力，對其中與歷史真相不相符的故事加以辨別，就不應該再讓錯誤的人物形象和虛構故事得到流傳。
我們可能誰都不是專業的歷史學者，但是應有一定的自身文化素養。現在茶餘飯後的談資已是多種多樣，如果還像以前那樣說著與歷史真相不符的演義故事，就未免顯得沒有文化了。
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