第十五篇第39章
子曰：「有教無類」。
有：會意字，甲骨文是以右手持肉的樣子，會「有了」之意。
「有」的原意為持有，後來其意範圍擴大，不管有了什麼東西都叫做「有」，和「無」相對，如「有備無患」。
「有」也延伸指存在，如《詩經-小雅-大東》：：「東有啟明，西有長庚」。
「有」用在整數和零數之間，相當於「又」，如「一十有二」，就是十二的意思。
有也是一種姓氏，是上古時期有巢氏氏的後人。如孔子有個學生叫「有若」。
教：上所施，下所效也。會意字，甲骨文中，兩個「乂」表示孩子在學算術，右邊就像一隻手拿著鞭子。
也可以這樣理解：左邊上部的「爻」是《易經》中的卦象，代表「道」，「教」就是把「道（事物的規律以及正確處理事物的方法）」傳給學生。
敎字後來被簡化為從孝從攵的「教」，這樣簡化失去了「敎」字的造字動機，顯然是失敗的。
「教」的原意為教導，指導，如《禮記-學記》：「教也者，長善而救其失者也」。「教」也可以理解為「上行下效」。
《中庸》中說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂敎。」這裡說「敎」就是助人走「正道」。
古時帶有施行教化之意的文告一類的文體也稱為「教」，這些教令是為了普及教化，讓老百姓接受教育。
如蕭統的《文選》中收錄了一篇傅亮為南朝宋劉裕所作的《修張良廟教》。
「教」也有「使」的意思，如白居易的《琵琶行》：「曲罷曾教善才服， 妝成每被秋娘妒」。
類：由米和犬組成，後訛變為米和大的組合。原意為「種類」，因為犬的種類最相似，所以「類」延伸為類別，類似的意思。
全文理解為：
孔子說：「不管什麼人，都可以接受教育。」
這章的內容是孔子非常偉大的一個教育思想。「有教無類」還可以有另外兩種理解：一，接受了教育之後，每個人都可以成為君子，沒有類別之分。二：教育，每個人都應該用不一樣的方式方法。
孔子的教學特點
春秋之前，治統和道統都掌握在統治階級手中，也就是說，統治權、施教和受教權都被貴族掌握。
那是，學在官府，受教育是貴族子弟的特權，春秋後期，各國混戰，急需人才，所以各國開始允許私人辦學。
孔子是公開辦私學的第一人，他率先實行教育改革，提倡「有教無類」，讓平民子弟有機會接受教育。
「有教無類」是一種大教育觀念，也是一種通識教育，培養的是全能型人才。具體包括以下內容：
1， 教育對象不分等級、地域、品行，一視同仁。
有人說，春秋時期貴族才有姓，平民沒有姓，孔子的學生都有姓，所以都是貴族，這樣理解是非常錯誤的！
首先，貴族是很容易因為犯罪而被貶為平民。再有，根據「五世親盡」的宗法制度，貴族也是會變成平民的。
所以有姓的不一定就是貴族。孔子學生中有貴族，如孟懿子，司馬牛，南宮敬叔等世家弟子。也有子路，原憲等平民出身的普通人。
不管是民風淳樸的闕黨（孔子舊居）人，還是刁蠻無理的互鄉（今山東滕州市東北）人，孔子都收為弟子。
2， 教育對象不分年齡，職業，本身條件，出身，國籍。
高柴愚笨，曾參遲鈍，子路是個魯莽野人，子路的大舅子顏涿聚原是「梁父之大盜」，樊遲種地為生，子張以在騾馬市場幫人「侃價」為生。
有的學生年齡和孔子相當，有的學生年齡比孔子小四五十歲，顏路、顏回，曾點、曾參都是父子一起拜孔子為師。冉耕、冉雍、冉求兄弟三人都是孔門弟子。
有富可敵國的子貢，也有非常貧窮的顏回，國籍上：除了本國人，還有很多「外國」人。
子貢是衛國人，司馬牛是宋國人，子夏是晉國人，子張是陳國人，漆雕開是蔡國人，言偃是南方吳國人，燕伋是秦國人。
孔子在流亡國外期間也不間斷教學，還在國外招生。孔子在外地看望言偃時還收了一個學生叫澹臺滅明。
3， 教育方式上，首先進行人格教育，其次進行知識技能教育。
從孝悌入手，以立「仁之本」，再「志於道，據於德，依於仁，遊於藝」。努力達到「仁」的標準，先做個君子。
然後再學「六藝」（禮、樂、射、御、書、數），進而學「六經」（《易經》、《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《春秋》）。培養政治，經濟，文化等各種人才。
4， 教育方法上，不局限於地點，時間，循循善誘，因材施教，誨人不倦。
如出行時，教育司機樊遲關於「孝」的道理。在河邊教育弟子珍惜時間（逝者如斯夫 ，不舍晝夜）。
周遊列國時也帶上弟子，增長見識，正真做到了「讀萬卷書， 行萬裡路」。對於不同的學生，孔子的教育有所區別。
朱熹說：「孔子教人，各因其材。」比如子路和冉求問的同一個問題，孔子的回答是不一樣的，因為他們的性格不同，所以要用不同的方法。
孔子善於啟發學生，培養學生的獨立思考能力。他曾說「不憤不啟，不悱不發。」
5， 孔子不但要培養學生的「內聖」之才，還要實現「外王」的目的。
「內聖」即有「聖心」的君子，孔子主張培養每一個學生高尚的道德品格，以高尚的道德來引領正確的學風和良好的社會風氣。
成了有聖心的君子後，對學生們進行正確的政治引導和治國策略的培養，使其有一顆仁政愛民之心，從而實現「外王」，參與政治，為百姓謀福利，為國家的發展出謀劃策，承擔社會責任。
6， 在教育內容上，主要有「文、行、忠、信。」
「文」和「行」屬於修身的範疇，「忠」和「信」屬於修心的範疇，修身即知識儲備上的培養，修心即健全的心理素質和人格。
「文」主要指文化知識，「行」即學生們在衣食住行等方面的獨立能力以及為人處世的智慧和謀略。
「忠」即忠於自己的良心和初心，對父母君王要做到忠誠，孝順。「信」指和朋友之間的交往要誠實守信，恪守禮儀。
孔子要求學生全面發展，看似很不專業，其實樣樣都很能幹，也就是孔子說的「君子不器」。
7，孔子主張知行結合，反對填鴨式教學。
《論語》開篇就說「學而時習之」，意思就是學和習要相互結合，不可偏廢。《論語》還記載「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」意思就是子路學到了知識後，還沒來得及實踐，害怕又要學新的知識。
8，孔子反對學習帶有功利心。
孔子的學生子牢透露，孔子曾跟他說：「吾不試，故藝！」意思就是孔子曾說：「我學習沒有功利心，所以能熟練掌握各種技能。」
9，學習態度上，孔子要求學生謙虛好學，學習要深刻。
孔子曾說：「三年之學，不至於谷，不易得也！」意思就是：一個學生學了三年，還做不到虛懷若谷，那麼，他很難再有所進步了。
孔子主張學習要深刻、深入，他曾說過：「學如不及，猶恐失之！」意為學習如果不深刻，只浮於表面，學了也容易忘記。
10， 在學習方法上，孔子要求學生「溫故知新」，「學思結合」，「學無常師」，「三人行必有我師」。
孔子的弟子子夏曾說：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」意為每天都學一點，每個月都鞏固曾經所學，這樣就算好學了。
孔子作為中國歷史上第一個偉大的教育家，其教育思想中的教育宗旨，教育內容，教育方法，教學態度等各方面的內容，無不顯示著孔子的智者光輝，為我們今天的教育制度的改革提供了諸多可供學習，借鑑的寶貴財富。