「還在我考慮屠隆問題之初，章培恆老師即敏銳地指出:《山中一夕話》是否為明版？笑笑先生可能是清代人。
後來，章老師和王利器先生幾乎同時關照我研究一下由『哈哈道土』作序、『笑笑先生』所作的《遍地金》一書，以便進一步證明此『笑笑先生』是否為屠隆，是否為《金瓶梅》的作者。我認為這才是比較關鍵的一個問題。」
「我認為《山中一夕話》為明版，『笑笑先生』為明人，還可於《遍地金》中得到驗證。《遍地金》一書，前有署『哈哈道士題於三臺山之欲靜樓』之序文一篇，其文開頭即稱《遍地金》者，為笑笑先生之奇文而名也。」
看來，哈哈道士、笑笑先生即與署『三臺山人題於欲靜樓』的《山中一夕話》的序作者是同一人。《遍地金》封面鐫「筆煉閣編次繡象」，共四卷，每卷為一短篇白話小說，其標題分別為:《二橋春》《雙鵰慶》《朱履佛》《白鉤仙》，與《筆煉閣編述五色石》前四卷相同。」
《復旦學報》
如果在清初，李贄編次、屠隆參閱之類的欺人之談就不攻而自破了。看來情況正是如此。」(見《杭州大學學報》1984年第3期)
黃霖同志在《答疑》(見《杭州大學學報》1985年第2期)中，
除了屠隆別署娑羅館同武進娑羅巷無關，因有屠隆自己的文章為證，無可辯解，他都一一作了答辯。
理由似乎很充分，如同這一篇論文一樣。但是事實勝於雄辯，《筆煉閣小說十種》已在浙江人民出版社出版，作者生平也已考訂清楚。
筆煉閣主人、五色石主人都是清代徐述夔的別署。他是江蘇東臺人，乾隆三年(1738年)舉人，卒於乾隆二十八年(1763年)或前一年。詳見陳翔華同志《徐述夔及其一柱樓詩獄考略》(《文獻》1985年第2期)。
可見《山中一夕話》即《開卷一笑》的作者是清代人，和明代沒有任何瓜葛。根據黃霖同志本人的說法，他就是笑笑先生，而笑笑先生即《金瓶梅》作者笑笑生，此笑笑生即屠隆。
清朝人(不是由明入清，而是清初出生的清朝人)和萬曆三十三年去世的明朝人屠隆竟然是同一個人。按照黃霖同志的考證，勢必合乎邏輯地得出這樣一個不合邏輯的結論。
前年我在美國普林斯頓大學葛思德圖書館看到臺灣廣文書局影印《一夕話》，所選篇目和大連圖書館藏本不同，其中不收《別頭巾文》。 據臺北《國語日報》去年夏曆十一月初十日《書和人》副刊魏子云先生《開卷一笑的版本問題》的介紹，臺北天一出版社影印《明清善本小說叢刊》第六輯《諧謔篇》輯有《開卷一笑》及《山中一夕話》各一種。《開卷一笑》有具名一衲道人，後有「屠隆」印章的《一笑引》。
《開卷一笑》書影
這樣一本趣味性的流行讀物，內容每次印行都有改動，時代很難確切考定，用它當作考證材料，無異刻舟求劍。寓言中不斷流動的是河水，考證中多次改變的是同一書的不同版本。
這種小書明清之際十分流行。《繡谷春容》分上下兩層，也是流行讀物。它的卷九下欄《微言摘粹·文論》也收有《別儒巾文》，但不署名。它同《金瓶梅》所載只有個別文字出入。它卷首的碧蓮居士序雲:「是以古來英雄都顛倒於婦人手中，恁(憑)他漢高楚項終移情於戚姬虞美，英雄痴情當不起淚痕三點。」
它刊於萬曆十五年(1587年)之後，顯然受到《金瓶梅》第一回的影響，而不是相反。
從《繡谷春容》可以看出，它和《山中一夕話》雖然不是同一本書，卻不妨礙它們選用同樣的作品。
《繡谷春容》和同性質的《國色天香》《風流十傳》《萬錦情林》等書中流行白話小說彼此重複的現象就更多了，作為考證數據要謹慎對待。
《開卷一笑》的編者、署名一衲道人的《秋蟬吟》《別頭巾文》的作者是江蘇東臺人徐述夔，不是被冒名的明代寧波人屠隆，還可以從《秋蟬吟》得到旁證。它說:「蟬兮本名蝦鱉蟲，自小生身水窟中。」土鱉蟲一名蝦鱉蟲正是蘇北人的叫法，寧波籍的動物學家董聿茂教授不知道當地有這樣的蟲名。
黃霖同志的另一論文《金瓶梅成書問題三考》（《復旦學報》1985年第4期），論證小說成於萬曆年間，又舉小說所引《韓湘子升仙記》和李日華《殘紅水上飄》曲為證。《升仙記》現存富春堂刊本，如同《荊釵記》《玉環記》的同一書鋪的刊本一樣，都認為是萬曆時所刻，但不能得出這些南戲都是萬曆時作品的結論，只能說它們在此之前必已完成。
我說嘉興李日華《恬致堂集》四十卷並不載《殘紅水上飄》曲，因為只有這個李日華(1565-1635?)同我的論點矛盾，我認為《金瓶梅》的完成不會遲於萬曆元年。
黃霖同志指出那是另一個李日華，很對。他接著說:
這裡的「活動時間略早」以及後面一些話都是儘可能將時間往後拉，以證成自己的論點。
那麼改編南《西廂》的李日華究竟是什麼時候人呢？南《西廂》有陸採改本。
據他的自序，他是不滿李日華改本「生吞活剝」才重新改作的。據《陸子餘集》卷三《天池山人陸子玄墓志銘》，陸採卒於嘉靖十六年(1537年)。李日華至少不會比他更遲。《金瓶梅》引用他的曲子，怎能證明《金瓶梅》作於萬曆時期呢？以上如有錯解，仍請黃霖同志指教。
附記
《金瓶梅》第五十六回水秀才別頭巾文同《開卷一笑》署名一衲道人的《別頭巾文》相同，這是黃霖同志的發現，但他認為是明刊本，拙作則提出異議。
它和明萬曆二十一年（1593年）後刊行的《群音類選》續集卷一諸腔類《万俟傅祭頭巾》同出一源。
明萬曆刊本《國色天香》卷三上層《祭文房四寶文》又和《五子登科記》雷同。這是《金瓶梅》和說唱藝術、民間戲曲關係深遠的又一證明。
諸腔指弋陽、青陽、太平、四平等地方戲。《祭頭巾》選自《五子登科記》，一名《晬盤記》。演北宋竇儀兄弟的故事。這一齣戲和主要情節無關。發榜前夕，万俟傅屢試不中，灰心喪氣，取出藍衫、頭巾、紙、墨、筆、硯一一告別。讀了祭頭巾文，忽然喜報傳來，高中狀元。
現在湖南高腔還能演出《祭頭巾》，見《中國地方戲曲集成·湖南卷》。流傳變遷，脈絡分明。
現錄《金瓶梅》和《五子登科記》的原文如下，以供參考（《五子登科記》原文之後括號內是《國色天香》的異文）：
《金瓶梅》：
一戴頭巾心甚歡，豈知今日誤儒冠。別人戴你三五載，偏戀我頭三十年。要戴烏紗求閣下，做篇詩句別尊前。此番非是吾情薄，白髮臨期太不堪。今秋若不登高第，踹碎冤家學種田。
維歲在大比之期，時到揭曉之候。訴我心事，告汝頭巾。為你青雲利器望榮身，誰知今日白髮盈頭戀故人。嗟乎！
憶我初戴頭巾，青青子襟（衿），承汝枉顧，昂昂氣忻。既不許我少年早發，又不許我久屈待伸。
上無公卿大夫之職，下非農工商賈之民。年年居白屋，日日走黌門。宗師按臨，膽怯心驚；上司迎接，東走西奔。思量為你，一世驚驚嚇嚇，受了若干苦辛。
一年四季，零零碎碎，被人賴了多少束修銀。告狀助貧，分谷五鬥，祭下領支肉半斤。官府見了，不覺怒嗔。皂快通稱，盡道廣文。東京路上陪人幾次，兩齋學霸惟吾獨尊。
你看我兩隻皂隸穿到底，一領藍衫剩布筋。埋頭有年，說不盡艱難悽楚；出身何日，空歷過冷淡酸辛。賺進英雄，一生不得文章力；未沾恩命，數載猶懷霄漢心。嗟乎哀哉，哀此頭巾。看他形狀，其實可矜。後直前橫，你是何物？七穿八洞，真是禍根。
嗚呼，衝霄鳥兮未垂翅，化龍魚兮已失鱗。豈不聞久不飛兮一飛登雲，久不鳴兮一鳴驚人。早求你脫胎換骨，非是我棄舊戀新。斯文名器，想是通神。
從茲長別，方感洪恩。短詞薄奠，庶其來歆。理極數窮，不勝具懇。就此拜別，早早請行。
《五子登科記》：
維建隆（極）之歲，夾鍾之辰，万俟傅（前三字作「生」）以揭曉下第，憤惋不平，乃備（修）明燈清水，白紙（前二字缺）信口祝文，拜辭於文房四寶，翰苑群神，藍袍赤舄，黃卷青燈，累年師範，昭代人文（文人），而為之言曰：
嗚呼，傅（吾）自早歲，篤志儒林。貫串百家諸子，鑽研七志（志）六經。上下三皇曆代，出入兩漢先秦。
繪句飾（絺）章，不讓王楊韓柳；通今邃古，竊學（比）孔孟顏曾。焚膏而手不停披，染翰而口（言）不絕吟（誦）。
數徹牙籤，半世芸窗勤萬卷；磨穿鐵硯，十年茅屋惜分陰。因此上定省疏違雙白首，致恁得風流虛度一青春。
幾從午夜聞雞唱，端擬朝陽起鳳鳴。自信喬才堪倚馬，何妨平步跨長鯨。誰想龍門顰點額，豈知雁塔不題名。
辜負了博洽精詳五道策，湮沒著新奇雅暢七篇文。天街簇擁，鬧烘烘爭看中魁新進士；旅邸悽涼，愁默默可憐下第老書生。半生辛苦，付之流水；兩字功名，等之浮雲。
偉（緯）經綸（論）從今束高閣，舊衣冠自茲付煨燼。螢（芸）窗任是（此）生青草，雪案憑他起綠塵。縱教上國春風動，不聽西堂夜雨聲。
從此一別（蕩），天涯海深。思及於此，如割如焚。三杯薄奠，萬斛衷情，神乎洋洋，來格來歆。若得頃刻佳音捷報，須臾牲帛再陳（伸）。
嗚呼，傷心哉傷心（增一哉字）。
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