佛經有三種：第一種，是佛陀自己親口說的佛經，《般若攝頌》就屬於此類佛經；第二種，是佛陀加被的佛經，也就是經佛陀加持以後由別人說出來的佛經。《心經》就屬於加被教的範疇；第三種，是佛陀開許的佛經。所謂開許的佛經，是指在有些佛經的前面，會出現緣起的內容，中間會出現一些像「世尊白言」、「阿難啟白」等等之類的連接文，最後還有聽眾隨喜讚嘆的文句。這些詞句都不是佛說的，而是後人加上去的，但這些都是佛陀允許的。佛陀曾告訴弟子們，以後你們在結集佛法的時候，前面要加上緣起，中間要加連接文，最後要有交待，這樣世人才能看得明白。換言之，穿插於前、中、後的這些部分，被稱為「開許佛經」，它既不是佛陀親口所說的，也不是因佛陀加被的力量而說出的，但卻是佛陀所開許的內容，所以被稱為「開許佛經」。
其中佛陀加被的佛經又可分為三種：第一種，是佛身的加被教。比如說：釋迦牟尼佛將手伸出放在一個人的頭上，那個人立即就證悟了很多境界，並說出很多空前的佛教理論，這就屬於身體的加被經教；第二種，是佛語的加被教，也即佛陀告訴周圍的某人，你要去說什麼什麼法，雖然那個人以前沒有太大的能力，但依靠佛陀的語言，立即當下證悟，同時又說出很多前所未證的佛法理論；第三種，是佛意的加被教，《心經》就屬於意加被的佛教。如何加被呢？釋迦牟尼佛入定以後，身旁的舍利子就詢問觀自在菩薩，修般若波羅蜜多的人應當如何去修。舍利子發問的動機，來自於釋迦牟尼佛禪定的力量，是禪定當中的釋迦牟尼佛促使他去詢問的，所以被稱為「意加被經」。這三種佛法的來源，都是佛的加持，所以都屬於佛經。
在釋迦牟尼佛住世的時候，一次，一個時常與佛陀作對的魔王前來作障，文殊菩薩以禪定之力加持魔王，令其坐在獅子寶座上說法。令人驚嘆不已的是，從魔王的口中，居然說出了「消滅魔王」、「除掉魔王」、「降伏魔王」的法，這也是佛菩薩所加持的佛經，後人也將其列入了佛經。如今，在藏、漢文的《大藏經》中，都有這段佛經的內容。雖然這段佛經既不是佛說的，也不是菩薩或者阿羅漢說的，而是魔王說的，但魔王是因為被加持才說出這段內容的，所以也叫做佛經。
無論加被的也好，開許的也罷，所有的佛經，都是依靠佛陀的力量才產生的，如果沒有佛的加被，誰也不能自己說出這些深廣妙法。無論產生的因緣如何，所有的佛法都具有同等的加持。
藏文版的《心經》包含了三種佛經的內容，其中的主要內容，是加被佛經；而唐玄奘譯本的《心經》，卻缺少了前後的一些內容，只剩下加被佛經，佛陀親口說的教法與開許教的部分已經沒有了。我所講的內容，主要是「意加被教」。
如是我聞，一時，
在「如是我聞，一時」當中，包含了很多的意思。簡單地說就是，在文殊菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩三大怙主等聖者，把《般若波羅蜜多心經》在內的整個大乘佛法結集形成文字的時候，就用「如是我聞，一時」來表示「有一次釋迦牟尼佛說法的時候，我是這樣聽到的」的意思。
「如是」，表示這樣、如此的意思。這就是說，當初釋迦牟尼佛在場的時候我怎麼聽到的，現在也怎麼如實轉告，我沒有擅自改動佛的一言半句。
「我聞，一時」，表示有一次我聽到的意思。在這當中，也包含了佛法難聞的意思，因為既然是「一時」，就不會是天天聞，而只有一次由我聽到。
出有壞釋迦世尊（佛）
「出有壞」，是指釋迦牟尼佛的功德。「出」，表示既不墮有邊，也不墮無邊；既不滯輪迴，也不住涅槃，所以叫做「出」；「有」，表示具備了所有的功德；「壞」，表示斷除了所有的煩惱。
「釋迦世尊」，說法者是誰呢？該法是由釋迦牟尼佛加持所說。
在王舍城靈鷲山（耆闍崛山中），
《心經》是在什麼地方說的呢？在「王舍城靈鷲山」。
釋迦佛住世之時，王舍城是當時印度的六大城市之一，人口眾多、十分繁華。於此城附近，有很多出家人聚集的精舍，釋迦牟尼佛也在這裡住了很長時間。王舍城的東邊，是靈鷲山。靈鷲山是佛陀第二次轉法輪的地方。
與大比丘眾及菩薩（摩訶薩）眾俱。
當時說法的時候，眷屬聽眾是誰呢？分別有多少呢？有作為小乘僧眾的「大比丘眾」，與作為大乘僧眾的「菩薩摩訶薩」。
由上可知，《心經》是由釋迦牟尼佛加持，在王舍城靈鷲山，為大、小乘的僧眾所說的。
在很多佛經前面，都是這樣的程式，這就像會議記錄一樣，時間、地點、主持人、發言者、與會者都必須交待得一清二楚，佛經也是如此，誰說的，什麼時候說的，在什麼地點，聽眾有那些，都記載得一絲不苟，有些經中還提到了聽眾的數目各有多少。這些內容，就叫做緣起。
時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在。
那個時候，釋迦牟尼佛是怎樣加被，而讓觀世音菩薩說出《心經》內容的呢？
「時佛世尊即入三昧，名廣大甚深」，在那個時候，釋迦牟尼佛就進入了一種證悟甚深空性境界的禪定之中。所謂「廣大甚深」，也即空性境界。
「爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在」，當時，觀自在菩薩也在諸眷眾當中。
唐玄奘譯本中，就少了釋迦牟尼佛在靈鷲山，為大、小乘僧眾說法等等這些屬於緣起的內容。