濮陽縣五星鄉王寨村人、書法、國畫雙科教授王石礅題寫
咱老家在哪裡？村名咋來的？有多少姓氏？出過多少名人？有啥傳說故事？一切盡在《濮陽縣一鄉一村一故事》
（ 中國舒體書法四俊之一 姜愛國 書）
《濮陽縣一鄉一村一故事》
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航拍五星鄉各村
【地理位置】
後堌堆村位於濮陽縣城南9公裡，距五星鄉政府駐地西1.5公裡。東與五星集接壤，東南鄰前堌堆村，西南與安家寨接壤，西依濮渠路，北與義井村接壤。
【村名來歷】
據史料記載，堌堆村原名為「負夏」，《孟子·離婁下》：「舜……遷於負夏。」「負夏一作瑕丘邑」。相傳春秋戰國時期，黃河泛濫，衝成大平原，古人就把這個大平原比成潔白的玉璽，丘就是玉璽上的一個點，這個點叫做「瑕」，故取名為「瑕丘」。嘉靖《開州志》：「瑕丘在州南十八裡，高五丈，縱橫十五丈」 後有「金水橋，銀水橋，十八裡堌堆萬丈高」的傳說，堌堆村是瑕丘所在地。明永樂年間，董氏從山西洪洞縣遷徙到開州南瑕丘堌堆東側，故名堌堆村。1943年分居為兩個村，因該村在北，故名後堌堆。
【民族人口】
後堌堆村姓氏主要有朱、李、王、趙共四姓，全部為漢族。其中朱姓人口居多，佔全村總人口的90%。全村共412戶，總人口2129人，耕地2138.7畝，人均約1畝，12個村民小組。
【歷史沿革】
堌堆村歷史悠久，成村歷史可追訴歷史上的「負夏（瑕丘）」。歷史上還叫過「胡丘莊」，「前胡丘」、「廣生寨」、最後才有「堌堆」之名。
胡丘，約從元代開始。因村內當時有胡、邱兩大姓而得名。現在有邱姓而無胡姓。胡姓可能外遷或已絕後。此名約延至清中後期，據清光緒《開州志》記載「胡丘莊獨莊至州二十裡。」這個前胡丘莊是否與現在的前堌堆村有聯繫無法考證。
廣生寨，此名系清末形成的。當時村民為躲避兵、匪與洪水，村周圍建了土砦（寨）因此而得名。在清光緒《開州志》瑕丘圖右下角有「廣生寨」這個名字的記載。現在的前堌堆村和後堌堆村當時同屬堌堆村。
1949年至1955年，歸濮陽六區管轄；1955年至1957年，歸五星區管轄；1957年至1958年，歸五星鄉管轄；1958年至1983年，歸五星公社管轄，1967年，後堌堆與安寨、前堌堆村合併為東方紅大隊；1971年與安寨、前堌堆村分開，更名為後堌堆大隊；1983年至今，歸五星鄉管轄，稱西八裡莊村民委員會至今。
【經濟發展】
後堌堆村在20世紀60年代，水力條件極度匱乏，糧食產量較低，群眾連溫飽問題都難以解決。70年代，全體社員努力生產，大幹快幹，每年向國家交售「愛國糧」。80年代，家庭聯產承包責任制，群眾收入增加，生活水平改善。90年代實施農村電網改造。新世紀後，農田機井和灌溉渠建設，形成了田成方，路相連，渠相通，旱澇保收，初步形成現代農業格局。2009年開始大力發展現代農業，以優質良種培育、養殖、麵粉加工、瓜果種植等為主導產業。
【教育文化衛生】
堌堆村在1945年創辦了第一所學校——堌堆完小。1983年「堌堆完小」改名為「堌堆中心小學」。2006年以來學校加大基礎設施投入，選擇新校址，建成了遠近聞名的村級小學，學校改名為「堌堆明德小學」。自恢復高考制度至今，全村一本以上大學生22名。新建了衛生室，一般疾病不用出村。修建了12個垃圾池，環境衛生得到了進一步改善。截至2016年，新農合參保人數達到了2129人，參合率100%。村裡新建了融閱覽室、健身器材等於一體的文化廣場。
【古會廟會】
幾百年來，堌堆村為弘揚帝舜德政為和傳承孝道文化，每年的3月8日（陰曆正月十八），帝舜的生日這天，都要舉行盛大的廟會。這天會有幾萬名群眾從周圍齊聚瑕丘，共同緬懷帝舜的豐功偉績。廟會於陰曆正月十七開始、十九結束，連續三天。廟會上有「萬人同吃一鍋飯」的特色場景盛大空前，形成一道亮麗的風景。瑕丘大會始於清代嘉慶年間，文革期間因故停了十幾年，1983年重新恢復，延續至今。
【文物古蹟】
瑕丘遺址
瑕丘遺址位於濮陽縣城南9公裡五星鄉後堌堆村西，2000年公布為市級文物保護單位。「瑕丘」呈丘形臺地，面積為2500平方米，經鈷探該遺址系人工堆積而成，高於地面10米，採集有周代泥質灰陶盆、鬲、鼎等器物殘片。
《禮記・檀弓篇》載「公叔文子升瑕丘，蘧伯玉從。」文子曰：「樂哉斯丘也。」後人立「瑕丘古蹟碑」亭，以志此事。據《開州志》載：「瑕丘在州南十八裡，高五丈，縱橫十五丈，西附小丘，高三丈。嘉慶十年（1805年）知州李符清建二賢祠於東丘，又建「與樂軒」三楹於小丘，並作《瑕丘記》立石碑紀念。」如今大小丘俱在，丘上有清代石碑兩通，大殿一座。並有大佛殿、舜帝廟、鐘鼓樓等建築。群眾傳有「十八裡堌堆萬丈高」。如今該丘三面環水，春夏季節丘下碧波蕩漾，蓮花爭相開放，丘上綠樹石碑林立，雄偉壯觀。
瑕丘遺址文化內涵十分豐富，根據採集到的陶片分析，應是一處龍山到周代的古文化聚落遺址。國內外史學專家推斷此處為舜帝遷居地——負夏。
據考證，「五帝」之一的舜長期活動於濮陽，《史記》中有「舜耕歷山、漁雷澤、陶河濱、就時於負夏」的記載。通過省、市史學家多方考證，於2000年底確認該村為「帝舜故裡」。
瑕邱景區，佔地面積50畝，內有瑕邱遺址，帝舜故裡碑。
瑕邱（又曰負夏）突兀而起，周圍環綠，種植荷蓮，鴨戲其間。拾階而上，石獅迎門，左右兩碑，一曰「瑕丘古蹟」，一曰「瑕邱記」，皆清嘉慶九年知州府李符清所立，中有小廟，內塑觀音。庭院樹蔭覆蓋碑碣林立，東西兩廂，內塑十大閻君彩像，後有碧霞宮大殿，進深三間，高簷石柱，雕紋精細。殿內帷幕低垂，三尊女神，鳳冠霞帔，端莊秀美。善男信女膜拜不斷，香菸繚繞，西附小丘，建有舜帝宮，舜帝塑像高大莊嚴，餘壁彩繪其耕歷山，漁雷澤，陶河濱故事，栩栩如生，賞心悅月。
2008年被河南省人民政府命名為文物保護單位。
【古今人物】
朱春成，藝名「二膠泥」，豫劇名人。1933年在內黃學藝，代表作《鍘西宮》。
朱長平，藝名「三花臉」，豫劇名人。朱春成得意弟子，擅長白臉，代表作有《韓信拜帥》、《天波樓》、《趙氏孤兒》。
朱相傑，曾任濮陽市豫劇團團長。
朱相奪，1968年生，自幼隨父親從醫，擅長中醫婦科，在濮陽市城區開辦雙德堂中醫診所。
【村中故事】
成語舜日堯年的傳說
毛澤東主席曾用「六億神州盡舜堯＂」的詩句來高歌中華民族進入太平盛世。這詩句的意境是從「舜日堯年」這一成語引申而來。
相傳，帝堯治理天下五十載，國家富有，社會安定，且路不拾遺。堯帝七十五歲時，越來越感到力不從心，又見自己的兒子丹朱不成材，就想尋找一位賢士接替自己。當他把這一想法講給四嶽（四個部落酋長）時，四嶽不約而同地推薦了虞舜，說虞舜年二十，以孝聞名於諸侯，耕歷山，歷山農民學其術，陶河濱，那裡的陶器更精緻……住負夏，一年成聚，二年成邑，三年成都。帝堯聞言，龍顏大悅，急命四嶽前去考察，果真如此便將帝位讓給舜。四嶽領旨，不日起程前往帝丘。
四嶽一行人帝丘界，便見百業興旺，鳥獸和鳴，人們日出而作，日落而息，各有所司。及至負夏城下，便見每路口都立有一木，名日「納諫木」，說舜讓子民指責自己的過失，一進城門，觀懸掛一面鼓，說是「進諫鼓」。四嶽見此，更知虞舜賢德。未至虞舜殿堂，又聽到歌聲傳來。駐足傾聽，原來是虞舜在彈琴高歌：「南風散發著花草的芳香啊，可以解除我的百姓的怨恨。南風及時地吹來啊，可以使我的百姓財富殷盛。」四嶽聽後相互拽襟扯肘，同聲說：「已見全豹」。於是，四嶽未見虞舜，便撤出負夏城，返回復命。
四嶽返回國都平陽，面君交旨，齊奏曰：「臣等入舜境，別是一番洞天。臣等在帝丘一日所見所聞比過去一年中見到、聽到的還多。虞舜真是我們理想的天子人選啊！」
帝堯一聽後十分高興，即刻下詔，委以國事，又命二女為舜妻，於是有了「舜日堯年」這一成語。
劉晏春避難
有一次，劉晏春（中共河南省委常委劉晏春，原冀魯豫邊區黨的負責人之一。）到濮陽縣五星區（當時區委會設在瑕丘北邊不足一公裡的東義井村）檢查工作。行蹤被駐守在蘇家樓的日軍發現。劉晏春一方面布置區委會負責人劉秀鐸書記迅速轉移，一方面從容不迫地上了瑕丘。
日寇在漢奸的帶領下，追趕劉晏春同志一直追上了瑕丘。
日本鬼子先在大邱上搜了一遍，也沒有找到。最後，鬼子來到了小邱上，見有一個破爛不堪、四面透風的亭子（清朝開州知府李符清所修的「與樂亭」）。日本鬼子估計亭子也藏不住什麼人，通過結滿蜘蛛網的破窗戶向裡看了看，端著槍轉了一圈，回到蘇樓據點了。
其實，當時劉晏春就藏在「與樂亭」二層樓的一個佛龕裡。和尚道士都知道，但是他們不動聲色，照樣撞鐘擊磬敲木魚，盡心盡力做法事，對日軍不理不睬。日本人對中國的神廟很敬畏，一般不很放肆，在瑕丘上轉了一圈兒，愣是沒發現劉晏春同志。
瑕丘與帝舜
瑕丘亦稱負夏，是帝舜故裡，位於今濮陽城南堌堆村。《讀史方輿紀要》：「瑕丘在開州東南二十裡。」嘉靖《開州志》：「瑕丘在州南十八裡，縱橫十五丈，西附小丘，高三丈。」《藝文類聚》卷十一引《帝王世紀》日：「帝有虞氏，姚姓也。目重瞳，故名重華，字都君，有聖德。始遷於負夏（瑕丘），販於頓丘，債於傳虛，家本冀州，每徙則百姓歸之。」
2000年11月，世界舜裔宗親聯誼會在瑕丘立了漢白玉「帝舜故裡碑」。其碑文是：
虞舜，名重華，號有虞氏，中華人文始祖五帝之一，生於古冀州之姚墟，即今濮陽縣徐鎮集。因地為姓，謂之姚舜，卒於蒼梧，葬於九嶷山。
舜母握登早逝，父瞽叟繼娶，生弟象。其父頑，母囂，弟傲，屢次害舜，皆化險為夷，後被逼遷居負夏。耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，販於頓丘。舜天姿聰慧，善於貨殖，富於創造，所居一年成聚，二年成邑，三年成都。舜胸懷寬廣，性格剛毅，誠為孟子言：「苦其心志，勞其筋骨，動心忍性，増益其所不能，然後，知生於憂患而死於安樂也。」由是，人皆仰慕，光若日月，歸之若父母，四海擁戴，堯乃令舜攝行天子之政。堯與之語禮樂，而不逆；語政至簡而行；語道廣大而不窮。妻以二女，以觀其內；任以百官，以觀其外。考山川、察江河，首當治水重任，一統江山，國泰民安，堯乃禪位於舜。闢四門，廣納言，整綱紀，刷新政，訓耕織，勸孝義，除奸邪，正民風，物阜民康，歲及耄耋，禪位於禹。其功德與日月同輝，英名同天地共存。（河南大學教授、著名歷史學家朱紹侯撰文）
說 瑕 丘
瑕丘在濮陽縣南9公裡處的固堆村，俗稱「十八裡固堆」。其地有兩個大小不等的土丘，東西並峙，林木蓊鬱，殿宇櫛比。臺階盡處有清代嘉慶年間開州知府李符清樹立的碑刻，上書「瑕丘古蹟」。瑕丘一名，最早見於《禮記》一書。瑕，小型紅色的玉。許慎《說文解字》說：瑕與「霞」通。丘，也作邱，本義是自然形成的小土山，屬於會意兼指事字。甲骨文「丘」字象地面上並立的兩個小山，這與瑕丘地貌驚人的相似。「瑕」也有汙疵和墳墓的意思。春秋戰國時期，瑕丘作為衛國一個風景如畫，文人士大夫頻頻樂往的好去處，絕不會說是一個瑕疵或丘墓的地方。幾千年來，瑕丘衍生了許多影響深遠的故事，其中，作為孝文化的發源地，「以孝治國」理論的濫觴之處，在中華傳統文化豐厚的層壘積澱中，一直具有主流意識潛動力的支撐作用。
孝，根在瑕丘
我們知道，孝文化是中華傳統文化的核心之一，是中華民族道德思維的底線，是百善之首，百德之先。有人認為，孝與不孝，是人與「非人」的重要標誌。那麼，孝文化浩浩湯湯，何以與瑕丘有著不解之緣呢？
這還要從虞舜說起。
虞舜是中國的「孝道之聖」。在上古傳說和先秦文獻記載中，虞舜「二目重瞳」，意思是說他每隻眼睛裡都長有兩個瞳仁，所以，有的地方描繪虞舜的形象是四隻眼睛，和造字聖人倉頡相似。虞舜生於姚墟，即古濮地方，孟子說他是「東夷之人也。」有專家考證，虞舜的家鄉就在瑕丘，認為瑕丘就是負夏。稽考古籍，確有瑕丘亦名負瑕的記述。瑕丘被稱為「帝舜故裡」，近年來海內外舜裔來此祭祖者絡繹不絕。
舜有重瞳，故名重華，他屬於有虞氏部族，所以又稱虞舜，是顓項的後裔。舜的父親瞽叟。瞽，盲人；叟，老者。舜父是一個眼睛很不好使的半瞎老頭兒，而且脾氣非常乖僻。舜的母親去世早，父親續娶，繼母刁鑽，生了個桀傲不馴的兒子名叫象。父頑、母囂、弟傲，虞舜的日子非常難過。後來，父親、繼母和弟弟串通一氣，要加害虞舜，幾次都想把虞舜置於死地。舜什麼都知道，但他依舊對父母不失子道，十分孝順。與弟弟也十分友善，並且多年如一，始終沒有絲毫失禮的地方。
虞舜一生顛沛流離，他在歷山耕種農田，在雷澤捕魚，在黃河之濱製作陶器，在壽丘製作家用器物，還到頓丘做過小生意，最後遷於負夏，為養家餬口而到處奔波。在20歲的時候，虞舜就以孝行而聞名。他在歷山耕種，歷山的人都讓給他田地、地界；他在雷澤捕魚，雷澤岸邊的人都讓給他好的地方居住；他在黃河之濱製作陶器，帶動河濱的人都燒造高質量的器物。他所到之處，一年成聚，有上百人跟著他；二年成邑，有上千人和他在一起；三年成都，受到上萬人的追隨和擁戴。在他30歲的時候，四方「諸侯」向帝堯推薦，讚揚虞舜的孝行和德才。帝堯通過考察，了解到只要是虞舜勞作過的地方，人們都願意追隨他。帝堯很高興，不但把自己的兩個女兒娥皇、女英許配給虞舜為妻，還通過禪讓的形式把帝位讓給了虞舜。
帝舜即位以後，開創了上古時期政通人和的大好局面，帝舜很快就成為中原最強大的盟主。他的治世才能和主要功績記載在《尚書•堯典》裡。在古文獻中，敘述帝舜治國的理念主要是弘揚孝行禮讓，他從自身做起，克盡孝道，他的家庭也由父頑、母囂、弟傲，轉變成父慈、母賢、弟和，人們都說他的孝行感動了天地。虞舜孝仁開明，寬容和合的美德，對中華民族淳厚民風的形成起到了重要作用。
帝舜是中國最早的孝子，是孝文化的首倡者和踐行者。瑕丘是帝舜的故鄉，在這裡，他的家庭完成了從「傾軋」到「和合」的大變化，這其中，孝悌起到了關鍵作用。瑕丘又是孝道文化的發源地。
「樂哉斯丘」
早在春秋時期，瑕丘就已經成為衛國公侯達官心儀嚮往的樂遊之處。在瑕丘，人們可以登高望遠，臨風憑弔，可以發思古之幽情，足暢斯懷。說瑕丘是從春秋到現在，長達兩千多年持久不衰的遊覽勝地，並不過分。
嘉靖《開州志•古蹟》記載：「瑕丘在州南十八裡，高五丈，縱橫十五丈，西附小丘，高三丈。」這或者是450多年前的真實記述。但從考古資料分析，春秋戰國時期，瑕丘應當是高大巍峨，如同山陵一般，在廣袤平坦的沃原上突兀而起。其上林深鳥鳴，古亭隱現。尤其在晚霞映照之下，紅雲縹緲，如同大小兩堆赤玉依偎在瑞靄之間，感覺是天帝神祇居住的仙境。那時候，可不是「高五丈，縱橫十五丈，西附小丘，高三丈」的情形。那時的瑕丘究竟有多麼高大呢？
瑕丘東不數裡有高城遺址，就是春秋時期的衛國都城帝丘。這座城池是從顓頊時代開始修築，然後歷代增修不斷，形成「城摞城」的格局，總面積960萬平方米，是我國目前所知考古發現最大的古城遺址之一。由此可以想見帝丘城的高大雄偉。但是，它沒有瑕丘嶢嶢高聳，不如瑕丘觸天拂雲。多少次的黃河蕩決，今天的帝丘已經被深埋地下，在十餘米的深處才能看到古城的頂端。而瑕丘儘管只剩下「高五丈，縱橫十五丈」的孑遺，卻依然拔地兀立，可知它當初要比帝丘城高得多。至今在瑕丘一帶仍有「十八固堆萬丈高」的俗語，誠然，這裡的「萬」其實是「五」字的訛讀。遙想在黃河淤積之前的瑕丘，捷足登臨丘頂，東望帝丘都城，接坊連巷；西瞻大伾浮丘，起伏披雲；南北大地蒼茫，一望無垠；近處周遭楊柳，半圍荷塘，碧水彎彎，蓮葉田田，「詢足樂矣」！難怪衛國都城裡的王公權臣們頻登瑕丘，流連忘返呢。
2500年前，衛國靈公時期有一個大夫叫公叔發，他是衛獻公的孫子，諡號文子。公叔文子和另一個衛國大夫蘧伯玉很要好，二人都是衛國有名的賢者，孔子對他們都有很高的評價。《禮記•檀弓》記載：公叔文子和蘧伯玉一起登瑕丘。公叔文子四方遙看，高興地說：這裡真是一個好地方啊！我死了以後就要在這裡安葬了。蘧伯玉說：我的朋友高興的地方當然是個好地方，我也喜歡啊！我願意死在你的前頭，先葬在這裡。兩個有名的賢士哲人爭著說「樂哉斯丘也！死則我欲葬焉」，可知當時確實是個極好的去處，否則，他們為什麼活著經常來此遊玩還不盡興，就是死了還要葬在茲處，永伴斯丘呢。
其實，在春秋時期，還有兩個著名學者也非常喜歡來瑕丘登高望遠，追思先賢，一個是曾參，字子輿；一個是言偃，字子遊。兩個人都是孔子的得意弟子。古籍記載，兩人曾經同遊瑕丘，恰逢曾子的一個朋友去世，曾子前去祭弔。當地人景慕曾子的名望，對喪儀有所變動，並由此引起曾子和子遊關於喪葬禮儀的不同看法。這雖然是「曾子吊於瑕丘」的一段軼事，從中可知孔子的弟子也常來瑕丘，並且在當地交友，當地對曾子是很敬佩的。由此，我們推斷孔子居衛時也應來過瑕丘。雖然史籍未見記載，瑕丘距孔子居住的衛都不遠，不足十裡，又是有名的勝地，孔子和公叔文子、蘧伯玉是同時人，說孔子也曾登瑕丘，觀遠景，懷故土，抒豪情，當在情理之中。
萬人同吃一鍋飯
考古發現，瑕丘有龍山文化、二里頭文化及商周文化時期的陶片，可知這裡曾經是遠古聚落，文化積年從顓頊、帝舜所處的龍山文化時期，歷經夏商周三代，內涵豐厚。根據現有文獻及瑕丘碑刻考證，明清時瑕丘頂上「有宮有廟有樓閣」，是儒釋道「三教合流」。入門大殿是佛殿，至今卻屬於道家的「碧霞宮」，大殿前仍有道光二十一年雕制的方形石簷柱，上有一副對聯：「妙相莊嚴如操金繩開覺路，行深般若廣施寶筏渡迷津。」在東石柱上部還陰刻有一首五言詩：「清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。」很明顯，這裡充滿典型的佛家語。《瑕丘記》中的「立寺門，四野空曠，千裡在目」，也與此相印證。清嘉慶九年（1804年）西面的小丘上還沒有什麼建築，開州知州李符清認為瑕丘頂上有宮廟樓閣，就是沒有公叔文子和蘧伯玉的祠堂，也沒有遊人憩息的地方，感到「意甚歉」，就創建了「二賢祠」，並且在小丘上修建了兩層的軒榭，四面開寬闊的洞窗，這樣就「可以安息，可以遊覽，洵足樂矣。」
按說，瑕丘最為熱鬧繁華的景象是「瑕丘廟會」，俗稱「十八固堆廟會」。屆時四面八方的遊人香客紛至沓來。瑕丘山上煙霧繚繞，旗旌飄揚；殿宇之中唱唯諾諾，鐘磬低鳴，儼然佛國仙界。山下人湧如沸，八方民間藝人競相獻藝，耍龍、舞獅、唱大戲，各種社火、民俗表演令人目不暇接。八卦悠、猴秋兒、套圈射箭等民間雜耍應有盡有。更為壯觀的是「萬人同吃一鍋飯」的宏大感人場面。
瑕丘廟會是在農曆的正月十八，相傳這一天是舜帝的生日。廟會會期3天，即從正月十八到二十，是為了紀念帝舜的功德。瑕丘西側，上百張桌凳荷葉一般擺開，一次幾百人陸續入座，無論認識不認識，大家圍坐在一起，共同感受著「萬人一鍋飯」廟會大宴席的特殊氛圍，並不在乎味道是否適口，要的就是這種感覺。
不過，瑕丘大宴席菜品的味道還是蠻不錯的，尤其是「紅燒大鯉魚」，更是別有風味。據說，當年大宴席用的魚，全是黃河大鯉魚，其他如豆腐絲兒、土雞蛋、小柴雞兒等等，都是地地道道的地方貨。
每次廟會上，慕名來品嘗「千人同吃一鍋飯」的遊客很多，需要排隊輪番坐席。等待，並沒有讓人感到不耐煩，因為你看著數千人同吃同喝的壯觀場面，心裡早已醉了。
民俗專家劉小江說：萬人大宴席是瑕丘廟會最具特色的民俗文化之一，這種習俗流傳數百年了。過去，其他廟會也有大聚餐的現象，時間長了，大都沒有保留下來，只有這裡傳承至今。
在瑕丘，可以穿越時間和空間，循著古老的遺痕，去探尋早已遠去的過往。
瑕丘悠久的歷史感人至深，其中所蘊含的文化催人奮進，美麗景色誘人不斷探索，有趣的故事發人深思。瑕丘，怎一個美字了得！