文/閒時翻書君
提起中國的哲學研究，會想起馮友蘭，想起他寫的《中國哲學簡史》。
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近來偶然讀到宗璞回憶父親馮友蘭的一篇文章，寫到馮友蘭晚年在病痛中，仍一直從事《中國哲學史新編》的寫作工作，對於把自己的思想醞釀成文字，看得比生死還重。
宗璞提到，一次醫生來給馮友蘭檢查後，馮友蘭忽然對宗璞說：「莊子說過，生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。孔子說過，朝聞道，夕死可矣。張橫渠又說，生吾順事，沒吾寧也。我現在是事情沒有做完，所以還要治病。等書寫完了，再生病就不必治了。」
馮有蘭做中國哲學研究，相信中國哲學的價值，他對生死的態度，正說明了他研究的東西對他思想的影響，而這些反覆推敲和琢磨的「思維」也幫助他到達了不一般的思想境界。
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若說哲學的含義，我認為是對事物看法的歸納、提煉，這個「事物」，大到我們對世界的認識，對人生的期望；小到為人處事，待人接物，都被哲學納入其中。粗略地說，哲學是一門影響人思想和認識的學問。
哲學不可避免地要研究各種「意義」，或者說是目的。對於人生的意義，歷來是哲學家要面對的一個課題。
馮友蘭說：「人生有意義嗎？對於這個問題，我的回答是『人生是有意義』的。」他把人生分為四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
自然境界與功利境界是普通人都有的，馮友蘭認為的道德境界是「重義輕利」「所作為皆能為社會謀利益」。而所指最高境界「天地境界」，則是「精神充塞於天地之間」，是古來大聖大賢所達到的境界。
這四個境界所涉更多是精神上的高低，而並不是比較一個人貢獻的大小，所以馮友蘭解釋說：「聖賢雖和眾人不同，但他達到道德和天地境界，不必做一些標新立異的特別事情。他所做的事其實還是普通人能做的事，不過他的認識比一般人高而深，故任何事對他都能發生特殊意義，此即所謂『極高明而道中庸』。」
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單從這一句來看，可見馮友蘭是推崇「儒家」的「聖賢思想」的，或者不妨這麼說，他對自己的道德世界是有所追求的。
對夜間出航的船來說，海上的燈塔為它指明了前行方向。人的思想也像一艘獨自航行的小船，在世俗的海洋中漂泊，每個人終將找到自己航行的方向，哲學就是這海洋上的一座座燈塔。
從馮友蘭對宗璞所說的話中，我認為他很明確自己的燈塔是什麼。四個境界中，不敢說他到沒到達第三境界，但我認為在某種程度上，他已經超越了功利的境界。
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對於「功利境界」而言，還有什麼比一個人的生死更為重要的事情呢？因此，如何看待「死亡」，是評價一個人精神世界的一把鑰匙。
世上沒有不怕死的人，但對死亡的理解卻有所不同，正如那句話說的「死有輕於鴻毛，有重於泰山」。
論及死亡，其實還是要從「存在」上去說，這就是人生的意義，人生的意義就在於內心是否有一種明確的價值取向，以及自己對這種價值的認同感。
普通人很容易陷入到價值的陷阱裡去，把「價值」簡單地同「金錢權利」關聯起來，這種價值取向不能說有什麼問題，但這麼理解人生，實際上是局限了自己的「視野」，把人生放在「名利」的海洋中，任其上下浮沉。
那麼更高境界的「價值」是什麼樣的呢？我認為真正有價值的東西，是能夠獨立於外界而存在的。
譬如說，當這個世上只有你自己時，坐擁全世界的財富還有什麼意義嗎？沒有，人人爭搶的鈔票和黃金，變成了沒有價值的破銅爛鐵。所以說，依賴於外物存在的價值，都不是可靠的人生追求。
在這個層面上，進一步說生死，決定了一個人面對死亡態度的，是價值觀。
宗璞說馮友蘭在1990年初，每次住院，總愛自己吟一些古詩，其中有一句是「人生天地間，忽如遠行客。」是啊，之於這個世界，人的一生何其短暫，不過是匆匆過客，但對於馮友蘭來說，他認為自己的一生是有價值的，這個價值就是他給這個世界留下了自己的「思想」。
為何他還要去醫院治療呢，目的就在於他還有未完成的《中國哲學史新編》，這個「未完成」的價值，不是別人給他的，而是他自己定義的「價值」。
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宗璞說馮友蘭常常和她講解一句話，這就話是：「人與天地參。」
馮友蘭的講解讓我很受啟發，把它寫在這篇文章的最後，與你共勉：
（引用）《三字經》說得淺顯，「三才者，天地人」。既與天地同，還屑於去鑽營什麼！
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