□戴永夏 「九一八」事變後，日本帝國主義加快了侵略中國的步伐。時任國民革命軍副司令的馮玉祥將軍積極主張抗日，跟蔣介石的抗日政策發生矛盾，受到蔣的排擠，遂於1932年3月至10月、1933年8月至1935年10月，兩度寓居泰山。在泰山期間，他發奮讀書，密切聯繫一些共產黨人和進步學者，共同探求救國救民之路；帶領當地百姓治山改水，發展農業，改變當地的貧窮落後面貌。同時，他還十分重視當地的文化建設，在興辦教育、破除迷信、革除陋習等方面，做了不少利民的好事。
廣開門路興辦教育
馮玉祥將軍一向認為，社會改革的基礎在教育。他到泰山後，親眼目睹了當地農民生活貧困、文化水平低、缺乏科學知識等落後現象。他認為要改變農村的貧困落後面貌，培養抗日救國的新生力量，當務之急就是辦教育。他在詩中寫道：「教育不猛進，國弱大眾貧。實踐重科學，始有真快樂。」（《上山燒香》）「終身為文盲，遭遇實可悲。大眾難讀書，國家須栽培。大量辦義學，急務此為最。」（《牧牛》）這些詩句，充分反映了他對教育的高度重視。
馮玉祥力主辦教育並不只停留在號召層面，他更重視實踐。1933年冬季，他委託夫人李德全主辦，由副營長孫繼顏協助，在泰山普照寺西南隅手槍營新建的三間草房內，創辦了第一處學校，招收了30多名男女學生。因為學生都是貧苦農民子女，所以定名為「貧民學校」。翌年春，他又委託著名教育家範明樞先生在泰山前麓創辦了14處小學。因仰慕武訓興學之高行，這些小學都叫「武訓小學」。
在學校教育中，馮玉祥特別重視抓德育教育。他創辦的這些小學校訓都是「愛國、勤學、孝親、和群」，每個學校都掛有青年畫家趙望雲畫的《武訓行乞興學圖》，並編了兩段讚揚武訓的歌詞來激勵學生。其一為：愛人的武訓，利他的武訓，為人民的武訓。我們敬佩他，我們紀念他，我們一定要學習他。其二為：愛人是我們的本分，利他是我們的志願，我們要犧牲一切，為人類謀幸福。勇往直前地勝利，堅持到底，光大我們的學校和團體。
當時學校條件差，缺少統一教材。在開設的文化知識、技術和政治思想教育課中，有的教材需要自己編寫。學生用的德育教材，就是馮玉祥親自編寫的通俗歌謠。這些歌謠教育學生抗日愛國、反抗剝削、發奮圖強、孝敬父母。在今天讀來，也具有積極的思想教育意義。
為了辦好教育，馮玉祥還特別聘請了李達、許德珩、陶行知、吳組湘等知名人士到泰安講學，並接受了教育家陶行知的建議，在武訓小學實行半工半讀學制。各學校上午是文化課，下午是技術課，除教授基礎文化知識外，還教授園林栽培技術等專業課程。有的學校還建立了小工廠，進行勤工儉學，幫助貧困學生解決生活困難。
提倡科學破除迷信
上世紀30年代的泰山地區，不但經濟文化落後，科技也很不發達，群眾中普遍存在封建迷信思想。他們有病有災，遇到困難，都要到廟裡去祈求神靈保佑。一年四季，到泰山來燒香磕頭、求神拜佛的絡繹不絕。針對這種現象，馮玉祥在《讀春秋左傳札記》中寫道：「鬼神迷信不去，人人腦子裡永遠存在著一種崇拜神靈的依賴性，信從天命論，而以為萬事均由天定，自己無論有多大的能力，亦難以勝天。因此一切均不需努力，苟且偷安。民族要復興，必須要剷除迷信。」「迷信決不能成事。人能勝天，如果自己不努力，一切聽天由命，怎能不失敗？這幾千年來的迷信至今就深深地保留在大多數中國人民的頭腦中，中國如何能強盛起來？」
有一次，馮玉祥與普照寺住持義澄一起散步，來到大雄寶殿前。此時適逢泰山周圍大旱，幾百名衣衫襤褸的山民正在殿前拜神求雨。馮玉祥見此情景，感到心情很沉重，忍不住提高嗓門說：「各位父老鄉親，我有幾句話不知該不該講？」人們見講話人跟義澄在一起，便把他當成是新來的和尚，隨口答道：「講吧，聽聽你這新來的和尚有什麼辦法幫俺解除厄難？」馮玉祥大聲說：「這大雄寶殿的菩薩像是生鐵、黃銅鑄造的，它一無生命，二無靈魂，幫不了你們什麼忙，拜它們絲毫無用。我們貧苦百姓本來就缺吃少穿，為什麼要把辛辛苦苦掙來的一點血汗錢用在菩薩身上？人生了病，就趕快去請醫生；要防水災，就趕快去疏通河道；天旱了，大家就齊心協力，打井、開渠、興修水利。佛心雖慈善，但不能為我們謀福利。要想改善生活，還得靠我們自己，加緊去生產！」一席話，說得大家點頭稱是，紛紛離去。
馮玉祥在泰山還寫了不少通俗曉暢、扶正祛邪的「丘八詩」，其中有多首是勸人民破除迷信快快覺醒的。如「須知菩薩泥塑成，求子求福皆胡鬧。假若有人生疾病，趕緊延醫去治療。若怕水災應預防，疏河築壩最重要。水利實為最大事，求神拜佛都無效。生活窮苦追根源，努力生產為首要。奉勸大家莫迷信，唯有自己最可靠。」（《求佑的一群》）「用科學，來教化，利人民，福國家。破迷信，事最大，重實行，戒空話。」（《測字攤》）這些詩貼近群眾，貼近生活，道理明白，說服力強，在窮苦百姓中起到了很好的宣傳教育作用。
革除陋俗倡導文明
馮玉祥將軍寓居泰山的時間雖不長，但他主動融入社會、深入群眾，在革除農村的陳規陋俗和倡導文明新風上做了大量工作。
當時農村衛生條件較差，不文明、不衛生的現象隨處可見，多數人一年到頭不洗澡。為改變此等陋習，馮玉祥便在天外村修建了男女澡堂，定期組織群眾前來免費洗澡。當他看到當地群眾有病不請醫生只求神時，便在普照寺建立了衛生室，專門為當地百姓看病。
對養成良好的衛生習慣，馮玉祥還注意從孩子抓起。在他創辦的武訓小學裡，由於生活條件較差，缺水，再加不良生活習慣的影響，許多學生平時不洗澡，也很少洗臉、刷牙。馮玉祥為糾正他們不講衛生的陋習，一方面僱人為學校貯水，再就是發給每個貧困學生一套帶有臉盆、牙刷、牙粉的洗漱用具，規定學生每日必須洗漱。有些學生積習難改，洗漱只是應付一下，只洗臉不洗脖頸。馮先生發現後，就讓他們站成一排，自己親手給他們搓洗脖頸。
在婚嫁問題上，農村的舊禮俗也害人不淺。馮玉祥在《娶親》詩中就寫道：「泰山娶親用轎，鼓鈸吹打熱鬧。山路崎嶇彎轉，三步一放紙炮。喜轎擇吉迎送，顧忌方向生肖。女家寡母不吉，迴避定要趁早。轎門不對西北，有礙婆家運兆。往往正向糞堆，院落本不為小。種種不能如意，無怪女兒哭號。婚姻買賣可憐，迷信必須除掉。文明社會結婚，親愛簡當最好。我們舊有習俗，應當快快改造。」為此，他在批判舊習俗種種弊端的同時，也大力倡導文明結婚新風尚。
百姓疾苦時刻關心
在泰山，每到春節來臨，馮玉祥都要向住在山坡上的貧苦山民贈送糕點、麵粉、肉食等物品。在送禮之前，他先令部下調查了解當地送禮的風俗習慣，然後按當地禮俗送禮上門。對一些回民困難戶，他專門派人到清真食品店買糕點，每戶除送清真糕點外另加5斤牛肉。這使所有接受禮品的人都感到特別溫暖，很受感動。
在泰山的所在地泰安，每年正月十五都有「鬧龍燈」的習俗。1934年元宵節晚上，來自泰安各鄉鎮的各路龍燈隊匯聚到泰安城裡，舞龍耍獅，大顯身手。這時，馮將軍也組織自己的手槍營扎制了幾條「巨龍」，走上街頭，與民同樂。不料，馮將軍的龍燈隊與五馬村的龍燈隊發生了衝突，弄壞了五馬村的龍燈。馮玉祥得知這一消息後非常生氣，當晚召集手槍營全體官兵訓話說：「正月十五玩龍燈，是這裡數千年的習俗傳統，我們只能助興，怎能加以破壞呢？不論什麼理由，就是犯了一個侵犯民權的大錯誤，文藝隊長要聽候處理。你們立即扎一個好的龍燈，給五馬村送去，並向老鄉道歉，今後決不能再幹這種蠢事了。」手槍營當夜組織人馬紮好一個龍燈，帶文藝演出隊的幾十號人馬前往五馬村「負荊請罪」。見此情景，五馬村的父老鄉親感動得熱淚直流，交口稱讚：「馮將軍治軍真嚴啊！」
1935年春節前夕，馮玉祥聽說泰山孤兒院的幾對孤兒要結婚，便建議院長安臨來為他們舉行集體婚禮。舉行婚禮那天，馮玉祥和夫人李德全一起來到現場祝賀，並向每一對新婚夫婦贈送兩丈陰丹士林布和5塊銀元。馮玉祥還發表了熱情洋溢的祝婚詞：「今天是別開生面的婚事新辦，尤其在我們孤兒院更是一件大喜事。在這喜慶之日，新郎新娘高興，大家高興，我和夫人也很高興。這種新的形式，大家湊在一起多麼熱鬧啊！如果把這種新的形式推廣到農村鄉間去該有多麼好！」他還觸景生情，當場吟詩一首：「爆竹聲聲辭舊歲，孤兒院裡辦婚事。你喜我喜大家喜，新的生活從此始。」
由於馮玉祥能跟下層群眾經常接觸，所以對他們的生活非常熟悉，時刻把他們的苦樂記在心上。他的一首《窮人家的年節》詩，就生動地寫出了泰安的勞苦大眾過年的情景。同時他還告誡人們，要不忘國恥，振奮精神，為爭取美好的明天而努力奮鬥！