月溪法師肉身不朽，主張：起心動念無非佛性、行住坐臥皆是真如 | 文 青衫文齋
月溪法師，擅彈七弦琴、詩詞。清朝光緒年間，月溪法師27歲時，參禮寧波阿育王寺佛舍利，為表明信仰的堅定與向道的虔誠，於佛前自燃二指後，作《自笑詩》：「割肉燒燈供佛勞，可知身是水中泡，只今十指唯餘八，似學天龍吃兩刀。」並因此自號「八指頭陀」。住世87載後，月溪法師於1965年農曆3月23日入寂，肉身至今不朽，現供奉在香港沙田萬佛殿。
月溪法師認為，佛法在世間，不離世間覺。世間法即佛法，佛法即世間法，《金剛經》說一切法皆是佛法，不能以佛法分別世間法，亦不能以世間法分別佛法。只有在開悟後，妄念根識才會變為佛性。參禪最重要的是在自己日常生活中，時時刻刻提得起觀照的功夫，功夫得力了，世間法與出世間法是一不是二，所謂「一法如，一切法如」。到出世間與世間是一如不二，然後才能證得煩惱與菩提不二，生死與涅槃不二。
月溪法師認為，見性後，在本體上看是一理平等的，無所謂佛，無所謂眾生，無所謂眾生成佛，生死涅槃猶如夢幻泡影，菩提煩惱俱是空花。未見性前，由於妄識的支配，所見所聞一切皆假；見性後，妄執俱破，因為真心的流露，所以一真皆真，所謂以金作器，器器皆金。那時，鬱郁黃花無非般若，青青翠竹總是真如，大地山河皆為佛性，石頭、瓦塊概屬菩提，嬉笑言談真心妙用，揚眉瞬目佛法宣流。蓋即體起用，即用歸體；即體即用，即用即體；體為用之體，用為體之用。體用不二。
眾生的一切行為都離不開佛法，不論是在世間，還是地獄或者天堂，任何地方，都不會離開佛法，這就叫「佛法在世間」。禪修之人如果無法將佛法落實在平常的生活上，不能從身、口、意三業之中徹底的反省與改變自己，以得到革新與超越，那麼，所有的修持追求都將成為一場虛妄。若煩惱得到解脫，眾生國土地獄天堂便都是淨土，有性無性齊成佛道，修得「五蘊皆空」。經云：「十方三世佛，共同一法身。」
月溪法師說「即心是禪，無心是道」，自明其心，自見本性。妄心是一念無明，一念無明停止，無明黑暗境界開始，此境界未破則不能見佛，不能叫做悟道。月溪法師堅持「平常心是道」，意思是明心見性之後，起心動念無非佛性，行住坐臥、穿衣吃飯、尋常日用皆是真如，這就是證悟之境。修行，簡單的說，就是修正我人行為上的缺失，修正缺失離不開生活，所以六祖慧能大師有偈曰：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰似覓兔角。