老子《道德經》 云：太上 ，不知有之，其次，親而譽之 ，其次， 畏之 ，其次，侮之。可見世間之事 ，沒有最好， 只有更好 ，全在於人們看待事情的眼光和所採用的手段 ，以及處理事情的智慧是什麼。
這種止於至善的智慧，放在山風蠱卦之中，也是很合適的，當我們碰到了一個積弊叢生的局面之時，隨著人們見識、智慧與能力的不同，根據積弊禍害的程度不同，人們所對應的手段也就稍有不同。
如同為「幹父之蠱」，初六爻因積弊不深，且繼志紹承，所以可以負擔其事而「吉」，九三爻因有剛猛之才、持正而行，故而雖然手段激烈而最終導致悔恨於心，卻也僅僅是有悔，還不至於得到一個不堪的結果，因為畢竟是將積弊扭轉過來了，六四爻呢，才柔質弱，不堪大任，所以最終導致了本已積弊叢生的局面更加失控，滑向了「見吝」之果。
上述之爻，或好或壞的結果，都是當事之人根據環境採取的行動而造成的，即使如初六爻與九三爻一樣達到了解決問題的地步，也僅僅是解決了問題而已，還遠遠談不上達到至善之境，那麼什麼是處理積弊的最佳方法呢？今天我們就來給大家介紹一下，看看古人的智慧是怎麼樣的。
蠱卦六五爻：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽，承以德也。
六五爻以陰爻之身居於陽位，又得中而居尊位，雖然己身不正，但是與處於下卦的九二陽爻陰陽相應，九二爻處於下卦巽柔之中，所以是一位能匡救時弊的陽剛君子而又願意上承六五尊者的股肱大臣，是一位可以值得依賴、信任的對象。
六五爻以陰柔之道居於本卦的尊位，又獲得了九二陽剛之爻的全力輔佐，所以可以最終拯救父輩們所留下的積弊叢生之局面，因為地位、能力的不同，所以六五爻所可採取的方法手段也就更加從容、有效。
「用譽」，六五爻趁時得勢，位高權重，既能有用譽之時機，又有可以用譽的資歷，所以在面對因為父輩所造成的積弊局面時，六五爻從容自若的將所有的積弊清除乾淨，並且最終將這種拯救積弊、正本清源的功勞，返歸於所造成積弊局面的父輩身上，因為這樣就可以避免使父輩的名譽受到損害。
六五爻這種「為而弗恃，功成而弗居」的高尚品德，有成就而不以成就為己之功的思想，不但沒有減損自己的威望，反而正因為這種「厚德載物」的品格，才不但避免了父輩名聲的損害，更加深了天下之人對自己的信任與讚譽，「不爭」之道所獲得的，是使父輩與自己、天下之人都獲得了利益。
「厚德載物」是君子最高的品德之一，六五爻用父輩的名義去拯救父輩們所造成的積弊，並最終成就了父輩的美名，是推己及人、功成不居的最佳品行，是天下人眾望所歸的最佳楷模，是止於至善、不知有之的無上範例。
如果說前面的「幹父之蠱」是講述才能拯救積弊的話，那麼六五爻講述的就是因為德行而拯救積弊，這種「為而不爭、功成不居」的德行，才是這個世界上萬物的最佳成就者，已經超越了言語所可以理解的境界，與六四爻的放任相比，則不知勝過多少了。
佔得本爻，只要存「不爭」之心，則諸事順利，無往不利。