王羲之的書法在書法界乃是至高無上的存在，也是每一個書法人所孜孜以求的至高境界，這是因為魏晉書法乃是中國書法史上的最高峰，而王羲之的書法乃是晉人書法的最高峰！
從梁代的梁武帝時期楷書，王羲之的書法便已經奠定了其歷史地位，所有書法界的人士都將其奉為宗師，其書法也是大收藏家所青睞的極品。當然皇家也是如此，從梁代到唐代這一段時期，由於皇家不遺餘力的搜集和變相的「巧取豪奪」，在皇宮大內已經積累了相當數量的王羲之法帖。
到了唐代李世民時期，褚遂良負責鑑定這些經典法帖，經過總結和整理，其數量已達3000多紙，蔚為大觀。
在玄奘和尚取經歸來之時，唐太宗敕令，大書法家懷仁和尚並同40餘位頂尖的書法大師集字一篇《聖教序》，最後這件著名的作品被歷時25年編修完成，成為了書法史上的經典之作，成為了千古不易的典範。這件書法「神品」集字所用的字庫乃是皇家內府所藏王羲之真跡。
不久之後，這些皇家字庫中的王羲之真跡，也被集字而成了另外一件作品，這件作品出土於西安，如今藏於陝西省博物館。
此碑出土之後一直不被重視，所以斷成了兩截，有一半已經被損毀，甚是可惜，但是儘管如此，這件作品依舊是一件無價之寶。
這件作品就是著名的《興福寺半截碑》。
此碑原本不叫「半截碑」，其內容乃是《鎮國大將軍吳文碑》，此碑所集的字皆是唐代皇家內府所藏王羲之真跡，這件作品與懷仁和尚的《集王羲之聖教序》各有優劣！
總體而言《聖教序》單字選字極為考究，但行氣不足貫通，而《興福寺半截碑》不僅選字考究，在行氣上也更加流暢。兩件作品皆是不世出的經典！
對於書法學習者而言，如此在臨摹《聖教序》的時候，能夠兼臨此碑，能夠彌補「行氣不貫」的問題。
但是只可惜兩件作品皆是碑刻作品，用筆的細微之處還不易發覺，沒有「透過刀痕見筆痕」的功力是不建議臨摹的。
學習書法從墨跡學起，乃是絕大多數書法人的基本學習定律。
在明代書壇有一位天賦異稟的書畫天才，就是朱元璋兒子朱權的後人——八大山人，作為一位頂級的藝術大師，他對於晉人道統的領悟是卓然於眾人之上的。
八大山人曾經臨摹過一通《興福寺半截碑》，他的這件臨作就像是一個絕好的老師，為你細細講解王羲之的用筆和結字行氣之法。
王羲之的書法醇厚，是一種「不激不厲而風規自遠」的境界，已經將所有的變化隱藏在平和當中，而書法要學習的便是這種變化，這對於初學者是不太能夠感受到的。
而八大山人的臨本則是誇張了王羲之的用筆和結字變化，將原碑當中的疏密關係變得更加誇大，加強了原碑中不太明顯的欹側變化，將原碑中的細微變化都做了誇張處理，並且在行氣上更是貫通，彌補了原碑的不足。
當你去臨摹王羲之這件原碑的時候，能夠去參照八大山人的臨本，你的眼界將更上一層樓，你將很快領會到王羲之書法的意趣。而很多人練習幾十年仍舊不入門的原因，就是沒有打開這一層窗戶紙！
如今，我們將藏於日本的這件八大山人《臨興福寺半截碑》的原作進行了超高清掃描，採用宣紙還原基礎，完美復原出跟原作毫無二致的作品。
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