《逍遙遊》教學設計
第一課時 熟讀翻譯文本
文言知識歸納
一、掌握下列重點詞語
1．怒：奮發。
2．摶：環旋著往上飛。扶搖：旋風。
3．夭閼(è)：阻塞。
4．奚以……為：表反問，哪裡用得著……呢？
5．晦：陰曆每月最後一日。朔：陰曆每月的第一日。
6．絕：超越。
二、通假字
1．北冥有魚（通「溟」，大海）
2．三餐而反（通「返」，返回）
3．小知不及大知（通「智」，智慧）
4．此小大之辯也（通「辨」，區別）
5．而徵一國者（通「能」，能力）
6．旬有五日而後反（通「又」、「返」）
7．而御六氣之辯（通「變」，變化）
三、古今異義
1．雖然：古義：雖然這樣。今義：錶轉折的連詞。
2．果然：古義：很飽的樣子。今義：副詞，表示事實與所說或所料相符。
3．眾人：古義：一般人。今義：多數人。
4．野馬：古義：流動的霧氣。今義：野生之馬
5．羊角：古義：旋風。今義：羊的角
6．天池：古義：天然形成的大水池。今義：湖泊的名稱（在吉林長白山）
7．海運：古義：海波動蕩；今義：海洋運輸
8．小年：古義：短的壽命；今義：指農曆十二月二十四日，民間節日
9．蟲：古義：泛指動物；今義：蟲子
四、詞類活用
（一）名詞作狀語水擊三千裡（水，在水面上）
（二）名詞作動詞
1．奚以之九萬裡而南為（南，名作動，南行）
2．不過數仞而下（下，落下，降落）（三）形容詞作名詞《齊諧》者，志怪者也（形作名，怪異之事物）
（四）形容詞作動詞怒而飛（怒，奮發，這裡指鼓起翅膀）
五、一詞多義
1．之：
① 鵬之徙於南冥也（主謂之間，取消句子獨立性）
② 之二蟲又何知！（代詞，這）
③ 窮髮之北（助詞，的）
2．息：
① 去以六月息者也（名詞，氣息，這裡指風）
② 生物之以息相吹也（名詞，氣息）
3．其：
① 則其負大翼也無力（代詞，代鵬）② 其正色邪？其遠而無所至極邪？（連詞，表選擇）
③ 其自視也，亦若此矣（代詞，他們）
4．以：
① 去以六月息者也（介詞，憑藉）
② 生物之以息相吹也（介詞，用）
③ 以八千歲為春（介詞，把）
④ 奚以知其然也（介詞，憑）
⑤ 而彭祖乃今以久特聞（介詞，憑藉）
六、特殊句式
（一）判斷句
1．《齊諧》者，志怪者也。（……者，……也）
2．窮髮之北，有冥海者，天池也。（……者，……也）
3．南冥者，天池也。（……者，……也）
4．此小大之辯也（……也）
5．此雖免乎行，猶有所待者也（……者也）
（二）倒裝句
1．賓語前置句
① 奚以知其然也？（賓語前置句，= 以奚知其然也）
② 莫之夭閼(è)者（賓語前置，= 莫夭閼之）
③ 彼且奚適也（賓語前置，= 彼且適奚也）
④ 之二蟲又何知（賓語前置，= 之二蟲又知何）
⑤ 彼且惡(wū)乎待哉（賓語前置，= 彼且待惡乎哉）
2．狀語後置句
① 覆杯水於坳堂之上（介詞結構後置，= 於坳堂之上覆杯水）
② 翱翔蓬蒿之間（介詞結構後置，= 於蓬蒿之間翱翔）
③ 去以六月息者也（介詞結構後置，= 以六月息去）
（三）省略句翱翔（於）蓬蒿之間。（省介詞「於」）
（四）固定句式
1．其……其……：表選擇，是……還是……例：天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？（譯：天色深藍，是它的真正顏色呢？還是因為天高遠而看不到盡頭呢？）
2．奚以……為：表反問，哪裡用得著……呢
例：奚以之九萬裡而南為（譯：哪用飛到九萬裡的高處再往南去呢）
3．且夫：連詞，表遞進，況且，再說
4．故夫：語氣詞，表示要發議論，不譯
5．若夫：連詞，表示提出另一話題，至於
七、難句翻譯
1．奚以之九萬裡而南為？
譯：哪用用高飛九萬裡往南去呢？
2．故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。譯：所以那些才智能勝任一官之職，善行能聯合一鄉的人，品德可使一國君主滿意，能力使一國的人信任的人，他們看待自己，也就像斥鴳(yàn)一樣所見甚小啊。
3．若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡(wū)乎待哉？
譯：至於那順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無盡的境界中遨遊的人，他們還憑藉什麼呢？
4．故曰：聖人無己，神人無功，聖人無名。
譯：所以說：修養極高的人能忘掉自我，修養達到神化不測境界的神人無意於求功，修養最高的人無意於求取名聲。
八、作家作品
莊子（約前369～前286），名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北，一說今山東曹縣）人，戰國中期思想家，道家學派的重要代表，與老子並稱為「老莊」。。與梁惠王、齊宣王同時，大體與孟軻同時而稍後。他出身於一個沒落的貴族家庭，做過蒙地的漆園吏。家境貧困，曾向監河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣見魏王。相傳楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，遭其拒絕，明確表示：「我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所霸，終身不仕，以快吾志焉。」他一生大都從事於講學、著述，但從遊者不多。在諸子百家中，他繼承並發展了老子的思想，成為戰國中期道家學派的代表人物，世有「老莊」之稱。
著作有《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。文章汪洋恣肆，並採用寓言故事形式，想像豐富。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品「汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也」。名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》。
第二三課時 緊扣關鍵詞「逍遙遊」解讀文本
1. 什麼叫「逍遙」？莊子怎麼怎樣可以實現「逍遙遊」？
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?故曰:至人無己，神人無功，聖人無名。這是莊子的觀點，也是全文的中心句。
「無己」 則逍遙，實現逍遙則要「彼無待」
莊子的逍遙遊，其實就是一種無拘無束，自由自在的活動，是一種無所依賴，絕對自由的精神世界的遨遊。
2.文章寫了哪幾種遊？
①鯤鵬之遊：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲。
②野馬之遊：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
③蜩與學鳩之遊：:「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣
④斥鴳之遊：我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
⑤列子之遊，宋榮子夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而後反。
作者寫了世間各種遊,並從物到人,體現了遊的不同層次和特點,體現了莊子寓言說理,化道理於形象的特點.
3.這些遊都有一個什麼特點？
「有所待」也就是說不管它是大還是小，它們的活動都是有所憑藉的，有所依賴的。逍遙遊則是無拘無束，自由自在的活動，是一種無所依賴，絕對自由的精神世界的遨遊。
5.在各種遊的描寫中，作者用一個」笑」字從不同的角度表現了對萬物之「遊」的態度，找出並體會各種」笑」的不同。（難點）
（動物）笑一：蜩與學鳩嘲笑，譏笑大鵬，得意洋洋，驕傲
（動物）笑二：「斥鴳」「斥鴳笑之曰，彼且奚適也。」
分析：以上兩種笑，無知，自滿，鼠目寸光，井底之蛙，以自己短淺的經驗去嘲笑寬闊的世界；以自己的渺小的局限去嘲笑那個無知未盡的世界。對鯤鵬的笑恰恰源於它們的無知與簡陋的，但不是做作。
一般來說，往往眼見越小越不能理解比自己境界高出許多的事物，所以，無論是蜩與學鳩，還是斥鴳都在和自己比較後提出一個共同的問題：彼且奚適。巧妙的是境界越高卻往往不會嘲笑境界極低之事物，大概境界高低本來也無可厚非吧。所以在閱讀理解時也不必拿鯤鵬之高遠嘲笑二蟲，都是世間百姿態。而且在有所待這一點上並無實質區別。
其次第二次寫斥鴳之笑，與前文多有重複，可見鯤鵬不止一次被笑，更見鯤鵬之高飛九萬裡之稀少，更見孤獨。有助於理解「鯤鵬」形象。
（人類）笑三，「宋榮子猶然笑之」（難點）
分析：從動物的世界走向人的世界，這就說明，這個故事是處處用寓言講道理，其實也表現了生活中人的不同層次。
宋榮子是什麼境界呢？「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。」其中「定乎內外之分」，是說他在「物」與「我」之間有著準確的定位，分清了「物」與「我」的界限，自己的內在需求和價值不被外物左右。「辯乎榮辱之境」，是說他對於人世間什麼叫做真正的榮耀，什麼叫做真正的恥辱，能夠冷靜地予以區分。淡定地看待榮與辱，絕不因為現實社會的影響而有所改變，這一境界也很是不易做到。
宋榮子已經做到了大境界，他笑什麼呢？笑「知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者」的自鳴得意，自命不凡，也笑他們的不自由，為名利，功業所累。個人理解為名利，功業所累大概在莊子也無可嘲笑，因為這本就是小大之區別啊！所以還是笑大多汲汲於功名的人囿於眼見而不能自知吧。這種「笑」是理性的。
插入一問：
6.為什麼會對各種「遊」出現不同層次的「笑」呢？
一是為了說明：小知不及大知，小年不及大年。
古代人們認為一年只有兩季，即春季和秋季。這裡莊子通過，細菌、小鳥、蟬這些短壽命的生物，來對比了冥靈樹、大椿樹這些長壽命生物。說明了，每個人甚至每個物種都有自己的格局和眼界的局限，小格局的人無法理解大格局的人的心境。
不過不論是大還是小，都有所待，都不能算「逍遙遊」。同樣，每種事物如果能夠「無所待」則不論大小，遠近都算「逍遙遊」，所以單純形體的大小，境界的高低並不能對達到逍遙遊產生影響，只能說明大與小本來的區別。
（作者）笑四：莊子也在「笑」。
分析：掩卷深思之後，應該還有莊子的微微一笑。
對一些無知的、目光短淺的不知道真正的遊的廣闊與無邊，最高境界的遊，沒有理解透徹那種人的笑。
對所有不能自主，有所待的「笑」。
最後，當莊子笑所有的時候，莊子面對自己，面對社會生活，面對更高的逍遙遊的境界的時候，他也在笑最終人世間，連同自己誰都無法超脫，必有所待的笑，當然或者誰都可以「精神自由」呢？
莊子當是「微微一笑」吧！
7.有人說：莊子的「逍遙遊」太虛幻了，在我們現實中根本就不能實現。那麼還有什麼學習的必要嗎？你怎樣看待這種逍遙？
神遊宇宙忘記自身存在的是「至人」，無欲無為拋棄功名利祿的是「神人」，隱姓埋名鄙視是非榮辱的是「聖人」。不難發現，莊子所謂的「有待」和「無待」，應該是說不是外在的客觀條件束縛了人，而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己。如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適了。
莊子的逍遙遊的確是一種理想的人生。我們置身於自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；我們在蠅營狗苟地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利，則能悠遊自得。所以如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那麼道家思想就是藥店，在我們處於精神困境中時，幫我們開出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經千年依然不老的原因。
8.總結全文：
①結合「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?故曰:至人無己，神人無功，聖人無名。」總結全文思路和觀點。
第一段：世間萬物皆有所待（不自由）
第二段：世間萬物皆有所待，在於「小大之辨」。但皆「有所待」
第三段：無所待才為逍遙。
從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。」
②《逍遙遊》的主要藝術特徵？
第一，豐富奇特的誇張和想像；
上至天下至地，前至動物，後到人間。忽大忽小。想像無所不在，意象豐富，境界開闊；解讀多元，哲理豐富。筆法技巧不受約束，逍遙自在。尤其是混鵬的想像和誇張。
第二，善用寓言、重言、卮言三言；
三次寫到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說的，第二次用《齊諧》這一典籍說明，第三次則引用了湯問棘的史料，雖然側重點略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說為真實。這便是莊子行文慣用的「以重言為真」。
穿插幾乎相同的「蜩鳩笑鵬」和「斥鷃笑鵬」故事，一則為了對比襯託出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂「文似看山不喜平」。這便是莊子強調的「以卮言為曼衍」。
第三，善於對比；（略）
9.課後作業：莊子《逍遙遊》中大鵬的形象意義分析，不少於千字。
10.補充閱讀：閱讀並翻譯，談談每個寓言的道理，並說說莊子的語言特色。
（1）曳尾塗中
莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」
莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾塗中乎？」 二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」
——《莊子·秋水》節選
（2）惠子相梁
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰:"莊子來，欲代子相。"於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰:"南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎?夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食,非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠,鵷鶵過之，仰而視之曰:'嚇!'今子欲以子之梁國而嚇我邪?
（3）濠梁之辯
莊子與惠子遊於濠梁之上。
莊子曰:"儵魚出遊從容，是魚之樂也。"
惠子曰∶"子非魚，安知魚之樂?"
莊子曰:"子非我，安知我不知魚之樂?"
惠子曰"我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂全矣!"
莊子曰:"請循其本。子曰'汝安知魚樂'雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。"
（4）望洋興嘆
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰:「野語有之曰:'聞道百，以為莫己若'者，我之謂也。」——莊子《莊子·秋水》
（5）魯侯養鳥
昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。——莊子《莊子·至樂》
（6）匠石運斧
郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠匠石曰:「嘗試為寡人為之。」匠石曰:「臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。」
———莊子《莊子·徐無鬼》