文/學乃身之寶
1.
現在特別流行講「活在當下」，很多人把它看作是及時行樂，是迷茫無聊時的一劑良藥，更是困苦掙扎時的一碗參湯。但是，這不是真正的「活在當下」，因為這劑良藥和這碗參湯只能解決一時問題，沒有長久的效果。
那麼，什麼才是真正的「活在當下」呢？
有這樣一個故事。
師父悟道後，徒弟問師傅：「悟道了以後有什麼不一樣？平時都做些什麼？」
師父說：「我悟道了以後就是飢來吃飯，困來眠。」
徒弟說：「我也是餓了就吃飯，困了就睡覺，那為什麼我就沒悟道呢？」
師父說：「咱們倆都是飢來吃飯，困來眠，但我是該吃就吃，該睡就睡，隨遇而安，隨處可棲。你呢，心中多了分別和選擇。」
正是這種「分別和選擇」，讓我們多了痛苦。
佛教中強調的「活在當下」，指的是當下就領悟到真相，即刻就停下來，讓你的習氣和貪慾停下來，讓你的心性即刻顯現，即刻回到自己，這樣才是真正的「該吃就吃，該睡就睡」。
2.
及時行樂式的「活在當下」，之所以不能長久解決我們的「痛苦」問題，是因為這種方式是依賴於外在條件。外在又是無常的，會消失的。只有安住內在的「當下」，才會獲得永久的平和。
就像很多人在工作壓力大，或婚姻出現問題時，就用吃喝玩樂這種及時行樂式的方式來緩解內心的痛苦。這種方式可能會帶來一定的效果，但是如果你在吃喝玩樂的時候，腦子裡還在想著工作上和生活中的煩心事兒，那這種方式就沒有解決問題，反而讓自己更加痛苦。
因為這種及時行樂式的「活在當下」是依靠外在的環境改變，也就是說，你的頭腦還在期待著積極的改變。
而真正的「活在當下」，是我們的頭腦思維中既沒有積極的期待也沒有消極的期待；既沒有表揚也沒有批評，也就是上面師父說的沒有「分別和選擇」。
3.
《當下的力量》這本書中，作者埃克哈利託利給我們詮釋的「當下」，在我看來，就是真正的「活在當下」。
託利說的「當下」更多的是讓我們擺脫病態思維和心理時間，專注於當下那一刻，進而擺脫大腦給我們帶來的痛苦。他把「活在當下」，活在每一刻中，稱為「臨在」。臨在，就是有覺察力地安住於當下，而覺察力即是我們觀察自己腦袋裡思維的能力。也就是我們的「意識」覺醒狀態。
我們的大腦製造出一個虛假的自我，即那個自戀性的小我，它無時無刻不在思考，以找到自己的存在感，所以它一直處在恐懼死亡和毀滅狀態中。正是這種思考，讓我們向思維認同，進而出現恐懼情緒，我們害怕失去，害怕失敗，害怕受傷害，等等，其實都源於小我的恐懼。這個小我，不僅時刻提醒著過去的痛苦和恐懼，還讓我們對未來過於擔憂。
比如，我們工作有壓力，就是害怕失去，害怕失敗。沒有工作，就沒有收入，生活就會出現問題。我們婚姻出現問題，也是害怕受傷，害怕失去，「離婚怎麼辦？」，「離婚，自己就是個失敗的人」，你看，我們大腦中的那個「小我」一直在提醒著我們，以我們向自己的思維認同。
可見，向思維認同，我們的痛苦無法擺脫。
4.
真正的活在當下，需要成熟的心智，需要「刻意練習」，它是一個逐漸開悟的過程。
首先，我們要「意識」到自己的思維認同問題。
只有「意識」到，我們才能有所行動和改變。當我們的大腦出現強迫性思維時，我們要作為一個觀察者，不去評判。
比如，我們因為工作壓力而出現認同性思維，可能有憤怒和抱怨的情緒，我們要允許這些情緒存在，然後作為自我觀察者，問問自己「此刻的我內在發生了什麼事？」，「此刻的我自在嗎？」。然後再想想「現在是最糟糕的時候嗎？」，「對於工作，即使真的失去，會怎樣，真的活不下嗎？」，「沒有其他機會和可能嗎？」
其次，當我們不去評判，就相當於切斷思維認同，然後把注意力轉移到身體上。
接受身體的痛苦和情緒的痛苦存在，讓它們自由流動。只有這樣真正的接受，我們才不會再創造出消極情緒，否則，消極情緒會捲土重來。
工作壓力大，不順利，心情低落，憂心忡忡，我們試著去感受，接受，告訴自己，有這樣的負面情緒是正常的，但不能一直處在這樣的狀態中。只有真正接納那些負面情緒，並讓它們自由流動，才能慢慢得到改變。
最後，放下自己的想法，穿越痛苦之身後，我們也許會進入真我狀態，即「活在當下」。
這時的「活在當下」，就是我們對自己既沒有積極的期待，也沒有消極的期待，頭腦只是在分析認識事物，而不是評判好壞和對錯；還是我們意識臨在的無時間狀態，沒有過去的懊悔，也沒有未來的擔憂；更是與真實的自己同在，專注於做好當下的每一件事。
對於工作，我們擔心也好，害怕失去也罷，那都是在用大腦思考，只有真正關注當下那件事，做好那件事，才是真正的「活在當下」。因此，我們能做的就是把手頭上最重要的事情做好，至於工作會不會順利，會不會失去，都是不重要的。
這樣，我們真實的自己在展開，這才是一切的開始，開悟的滋味才慢慢呈現。
這個過程需要修煉，養成習慣，才能慢慢達成。
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