我們在提到 " 佛 " 的時候 往往也會想到另一股
會對我們產生重大影響的力量
—— " 魔 "
本師釋迦牟尼佛
在菩提樹下悟道時
也是經歷 " 降魔 " 這個重要過程後
才證得無上菩提
徹底了知宇宙和生命實相
所以，了解 " 魔 "、識別 " 魔 "、降服 " 魔 "
對修行人來說
也是不可略過的步驟
『何為 " 魔 "』奪慧命、壞道法功德善本，是故名為魔。 ——《大智度論》卷五
很多人會因為一些影視和文學作品的影響，而將 " 魔 " 與一些猙獰可怖、陰險狡詐的形象聯繫起來。但事實上，" 魔 " 的內涵究竟是什麼，還是不太清楚。
" 魔 " 與 " 佛 " 一樣，同樣是來自梵文的音譯，是 " 魔羅 " 的簡稱。
魔的本質就是一切奪眾生慧命，破壞修行、善根和功德的力量。
『四種 " 魔 "』這個概念還是有些抽象，依然不太容易識別。如此，想要降服 " 魔 "，就如同與一個 " 隱形的敵人 " 對抗，總是落於下風。 在《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩列明了 " 魔 " 的四種分類，幫助我們快速定位 " 敵人 " 所在：
當知諸魔略有四種。魔所作事有無量種。勤修觀行諸瑜伽師應善遍知當正遠離。云何四魔。一蘊魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。
——《瑜伽師地論》卷二十九
1. 蘊魔：即 " 五蘊 "，指有漏的色受想行識五蘊，能生一切苦；
2. 煩惱魔：指貪嗔痴等惱害身心、令人躁動的習氣；
3. 死魔：就是通常所說的死亡，能斷人命根，使我們失去用來修行的色身；
4. 天魔：則是投生在欲界天的天子，如波旬之類有大福報和威勢，在修行人將要成道前，故意幹擾、障礙，令其難以超越生死輪迴，難逃他的掌控。
除了最後一種 " 天魔 "，是外在的一類眾生，其他三種都存在於我們的內在身心中。事實上，真正令我們受盡折磨的，是五蘊、煩惱、生死這三個 " 內魔 "。 釋迦牟尼佛之所以能降魔成道，也是因為他降服了 " 內魔 "，身心之中徹底斷除貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等煩惱，因此前來幹擾他證道的魔王波旬縱有百般能耐，也束手無策。
佛陀的這一示現，正是要我們明白，修行真正要對治的是內在的心魔。外在境界固然會對我們造成一定影響，但內心清淨、堅定、具足正知正念，則能轉境。若總幻想外境能 " 配合 " 自己得解脫，那只能是緣木求魚，空忙一場，沒有比這更真實的 " 魔境 " 了。
『降魔關鍵在 " 照破 "』明白了 " 敵人的主力部隊 " 在自己的身心中，那麼用什麼方法才能戰勝降服魔軍呢？ 彌勒菩薩告訴我們，之所以會被魔控制而不得自在，是因為 " 未離欲 "，應當了解一切 " 魔事 " 的顯現，" 隨其所應當正了知 "。
因此，降魔靠的並不是什麼特別的 " 武器 "，而是智慧觀照，識破魔的 " 把戲 "，如如不動便能降服。
所謂 " 魔事 "，就是能將人引導遠離善法，沉溺在世間的各種欲望中，令修行人退失道心的思想和行為。
比如以下 7 種情況，便是 " 魔事 " 的具體表現，我們不妨了解、警惕：
1. 如果有修行者，正在修行中守護收攝六根，卻對色聲香味觸法的種種外緣生起了執取之心，心中對其生起了好樂之念而不自知；
2. 如果正安住在食而知量的境界中的時候，卻對於各種美味生起了揀擇的心念，而對美食生起貪愛之心，心又不自覺的沉溺其中；
3. 如果安住在精勤修行中，初夜時和後夜時修習覺寤瑜伽，這時卻對於睡眠生起了執著的念頭，心生懈怠不願意起來修行； 4. 如果安住在正知之中，待人接物時見到年輕莊嚴的女子而心生執著；或者見到世間種種妙好之事，心沉溺其中；或者對於各種事情，心生貪執；或者見到在家居士和出家眾雜處歡快娛樂；或者見到惡友相聚共處時，生起隨喜、貪執之念，心生貪執；
5. 如果對佛法僧三寶、苦集滅道四諦、此生他生之說，生起疑惑；
6. 當在寂靜處修行，見到有極為恐怖的事情，嚇得汗毛倒豎；或者見到化形為出家人或者是婆羅門、人非人等不如理而來者，勸修行者修行惡法，放棄善法；
7. 如果對於名聞利養、恭敬讚譽等事，心生貪執；或者心生慳吝、貪心不足；又或者是心懷忿恨之念、煩惱藏覆、虛偽詭詐、對於一切出家人所不應為之事，心生樂欲。
以上這 7 種魔的化現，修行人須及時照破，謹慎防護，才能不被魔所侵擾。
看到這裡，您是否會覺得這難比登天？因為" 魔 " 顯現出來的樣子，往往不是猙獰可怕，而是很討凡夫心喜歡的模樣，將潛藏在內心的欲望、貪著勾牽出來，使原本清淨自在的佛性被塵勞牢牢覆蓋，難以開顯。
『解脫是生命最重要的抉擇』輪迴不是 " 魔 " 強加給我們的 解脫、證悟也並非佛菩薩的賜予
走上哪一條生命道路，何去何從
完全取決於我們自己
對正見和心念的觀照和選擇
也許我們目前還沒有能力
真正降服內心的欲望、煩惱與無明
但可以勤修聞思，時時拂拭
以智慧觀照生活點滴
終有一天也能如佛陀一樣
降服魔軍，證悟成道
【來源：ZAKER吉林】
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