一 狂者
葉隱聞書，的確給我這種正在熱衷武士道的人潑了瓢冷水，剎時間現出葉公原形，戰戰兢兢地縮起脖子，吐了吐舌頭。不過這並不表示我要討厭它。
作者山本常朝，是個有著聖徒之決心的偏執狂，這種傢伙，說出來的話很有鼓動性，如果真被他鼓動，只能如有雷同，純屬不幸了。
一個真正的武士，不是不畏死這樣簡單，而是將死視為唯一的、純潔的歸宿，時刻為死準備著，將最美好的死展現在世人面前。新渡戶稻造在他的那本《武士道》中說，為不值得的事去死，是無謂的犬死。而在山本常朝這裡，什麼犬死，不過是浮滑之人逃避死的藉口罷了－－當去思考價值何在，懦弱的根已經深植下了。
於是就有「死狂」的說法，死就是生，向死而死，就是完整的生，狂是實踐死的態度，是無論怎麼樣，都秉持心中一股狂氣，實現生命意義的執念。
為主君復仇也是武士的天職。但是，向著必死而行去的復仇行動本身就可以了，如果加上計劃部署，以確保成功的話，就不純粹了。美的是行動本身，不是行動的目的。所以，被後人視為武士楷模的赤穗義士，因為行動中使用了兵法，在山本常朝看來，也不是那麼完全值得讚許。
而忠君是武士的根本。所有這一切死狂，都建立在侍奉主君的基礎上。忠君是土地，武士是長在這土地上的櫻花。雖然很多時候，只見櫻花之美，心裏面要知道，這土地才是櫻花得以存在的根本和庇護。在這種關係面前，父母神佛都要靠邊站。
看到這裡，對於我家三島大人於葉隱的執念，就能夠有所體味了。雖然哀嘆武士精神的勢微，並來了個鬧劇式的謝幕，不過，武士道的影響，仍然在當代日本的影視作品中源源不絕看到。
比如說，正在看的，作為御宅一族消磨時間之物的《銀魂》，用穢語和無聊舉動堆積起來的無釐頭動漫，不管怎麼惡搞，摳鼻屎玩大便，互相扔炸彈，在關鍵的時候絕對不會掉鏈子：
「要像一個真正的武士那樣，為了自己所愛，無畏戰鬥！」
「永遠不要喪失信念！」
「像垃圾一樣被踢來踢去，找不到存在的意義，但是，我絕對不會放棄的！」
云云。對於現代日本無聊空虛的青少年，在人前循規蹈矩連話都講不好的御宅族，這种放縱的惡搞，加上關鍵時迸發的熱血，是很有鼓勵意義的吧。不知道什麼時候，就會對未來的人生，產生真切的影響。 從這一點來說，我倒是希望中國的少年能夠多看看日漫。
二 死士
死之事，是一切哲學產生的根本。
加繆說：自殺是唯一嚴肅的哲學問題。記得好像還是新渡戶稻造或者誰，某新型武士道的推銷者，由此誇說了武士道與存在主義的相似處。
武士道認為：因為隨時在面對著死，所以死也就不是問題了－－從某種角度，武士道的生死觀，的確有與存在主義契合的地方。但還是有根本不同的，存在主義直面死，是為了追究生之意義。而在山本常朝宣揚的武士道精神中，死是解決了生命意義，但並不是為此而準備的。死就是死，它既是目的，也是過程。
而孔子說：不知生，焉知死。中國人的世界觀裡，並沒有對於死的玩味和追問，自然也不至於思考人的終極意義。中國的哲學，混合了儒道佛的雜燴，有著靈活圓融的優點，或者說是缺點也行吧，像太極推手一樣，以不變應萬變，你始終不能攻入它的力量範圍。既然迴避了死，也就不存在過於激烈的矛盾，沒有了尋之無方的痛苦和決裂，一切的智慧，用於現世的較量。
儒與佛流傳到日本很早。尤以朱程儒學，曾在日本有過強勢力。在武士道以及本土的神道面前，都敗下陣來，只給對方留下一結似是而非的戰利品。武士道到底吸取了中國舶來思想的哪些東西呢？新渡戶稻造亦曾經有所歸納：禪，孔孟之道，陸王心學。對於武士所必要求的幾項品質中，很顯然，仁，禮，誠，是絕對的來源於孔孟先聖的教導。
寓萬物於心，心外無物，致良知而求知行合一，是武士修身的基本信條。幕末維新之精神人物，佐久間象山就是陸九淵（象山）的崇拜者，開設的象山書院，培養出一代維新人傑。
與山本常朝完全鄙視理性的死狂式武士道相比，山鹿素行以儒學為指導的儒教武士道，以其智性，輕易取得現實中主導地位。佐久間象山弟子吉田松陰，即尊素行為先師。所以，從主流來論，山本常朝的一套，實在如他自稱「當焚當藏」，並非深受統治階層歡迎之物。但是，作為武士道之「論語」，他仍然有著自己獨特而強大的影響。
忽然想起仁慈風趣的佐久間象山，最終死於嚴重偏執性殺人狂傾向的「人斬」河上彥齋之手，也算是兩種武士精神的一次照面吧。
漫畫界作者還是很喜歡「人斬」的。劍心就是以他做了原型。幕末時代死士之多，派系各異，死狀各有其慘，但民間似乎不問政治，一統地做傳奇來愛。
所謂死士，政治立場只是那浮雲。我只要，在向死而生中，看見我自己臨終的臉，放出為萬物之靈者的光芒。僅此而已。
說起來，比起屢次大難來時，豬犬般任人驅使屠宰，萬人坑平，然後學者們正名曰民族融合的某國人，要光彩很多啊。
文章來源：豆瓣 作者：這麼