【原文】
2·20 季康子(1)問：「使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？」子曰：「臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能（6），則勸。」
【注釋】
(1)季康子：魯國的大夫。姓季孫，名肥，諡號康。魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。
(2)以：楊伯峻：連接詞，與「和」同。錢穆： 猶「而」。
(3)勸：勤勉，努力。錢穆：勸，加勉義，努力義。
(4)臨之以莊：錢穆：上對下為臨。莊，恭莊嚴肅義。上能以恭莊嚴肅臨下，其下自知敬其上。此乃人心美德相互間之感應。在上莊，斯在下感以敬，此乃一禮之兩面，亦即一德之所化。孔子論政，主德化，主禮治。要而言之，政治即是人道之一端，古今未有外於人道而別有所謂政治者。
(5)孝慈則忠：錢穆：孝者，孝其老。慈者，慈其幼。或說，在上者能孝慈，斯在下者能忠矣。今按上下文理，蓋謂在上者能導民於孝慈，使各得孝其老，慈其幼，則其民自能忠於其上。在上者若能培養扶掖社會之美德，則社會自能以此一分美德報其上。蓋美德在心，無往而不見此美德之流露。
（6）舉善而教不能：錢穆：善指德，能指才。善者舉之，不能者教之，在上者能同情其下，而加以扶掖獎進，則在下者自能勸勉努力，以奉事其上。
【譯文】
楊伯峻先生譯文：季康子問道：「要使人民嚴肅認真，盡心竭力和互相勉勵，應該怎樣辦呢？」孔子說：「你對待人民的事情嚴肅認真，他們對待你的政令也會嚴肅認真了；你孝敬父母、慈愛幼小，他們也就會對你盡心竭力了；你提拔好人，教育能力弱的人，他們也就會勸勉了。」
錢穆先生試譯：季康子問：「如何可使民眾敬其上，忠其上，並肯加倍力呀？」先生說：「你對他們能莊重，他們自會敬你。你讓他們都能孝其老，慈其幼，他們自會忠於你。你拔用他們中間的善人，並教導他們中間不能的人，他們自會互相勸勉，加倍努力了。」
陳曉芬譯文：季康子問：「要使百姓恭敬、忠誠而努力，應該怎麼做？」孔子說：「你莊重地對待他們，他們就對你恭敬；你孝順老者，慈愛幼小，他們就對你忠誠；你舉用善人，並教導能力弱的人，他們就會勤奮努力。」
季康子問：「要使老百姓恭敬、忠心而勤勉，該如何去做呢？」孔子說：「你臨民治天下以莊重和威嚴，老百姓自然恭敬；你孝敬父母、慈愛幼小，老百姓自然會盡忠於你；你選用善良，教導無能，老百姓自然勤勉。」
【求知】
孔子論政治主德育與教化。要求統治者自身首先是道德模範，然後方能臨民治天下。儒家美堯舜、周公，認為這些先王先賢，都是道德的化身，他們的政治都是德治的模範。但是遠古時代的政治真實而理想嗎？我認為儒家理想德治在現實的政治實踐中並不存在。政治不能歸結為道德問題。
道德是相對的存在，而且社會進步也不以道德進步為標準。一般而言，在社會的初創時期往往道德相對地高尚，但伴隨著社會的發展，權力與財富不斷集中，反而會出現道德相對「衰落」的現象。當今世界不可謂不「文明」，物質文明雖然已獲得極的大發展，但在國際秩序中仍然盛行著弱肉強食的叢林法則。試問，道德能否與文明相一致呢？儒家學說解決不了古代的問題，對現代的問題也無能為力。學國學的目標是要在古人的智慧中探索現代問題的解決方案，所以學古切不可泥古。
【參考文獻】
楊伯峻 《論語譯註》
錢 穆 《論語新解》
陳曉芬 《論語譯註》