太乙金華宗旨(天心,識神,元神)

呂祖著

譚長生真人原序

    聖真無不在世度人，究竟何曾度得一人，亦世人能自耳。若世人與聖真性量，有增減分毫，便是度不去。聖祖初發願度眾生，已要度盡，百千萬億劫，無量眾生度此七人，即七如來，盧遮那無法身也。諸子不離凡夫地，何以即與古佛同尊，子輩原無信不及，所以聖祖當下即度得，若有一毫信不及，千生難免輪迴也（要審問自己，是否真心信道）。自古聖賢，千言萬語，無非要人識得性光，通天徹地，古今聖凡一齊透過，無少等待，無不完成所為盡性者，盡此。所為至命者，至此。採藥者，採此。修證者，修證此而已。此宗旨，所以為萬法歸宗，至尊法旨，爾為仙佛，為天人，為山河，為六道為鬼怪，為昆蟲草木，無不承受法旨，皈命大宗苟有十分信得及者，不離當下即與度去。有一毫信不及，饒他千生萬劫，永墮迷途，向立嚴誓七人外不得妄傳，豈聖祖普度之公心，只慮世人障蔽甚深，罪業煩重，不能聞法信心，而反生疑謗，是益其罪也。究竟聖祖度人之宏願與學人謹凜之畏心，原無二無別之此，不猶仰體祖訓，先聖后聖，殊途而一至矣。

金華宗旨————

        天心第一

    呂祖曰：「自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，皆口口相傳，傳一得一。自太上化現東華遞傳巖，以及南北兩宗，全真可為極盛。盛者，盛其從眾。衰者，衰於心傳。以至今日，泛濫極矣。凌替極矣，極則返。故昔日，有許祖垂慈普度，特立教外別傳之旨，聞者千劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖心，先於人倫日用間，立定腳根，方可修真悟性。我奉勅為度師，今以太乙金華宗旨發明，然後細為開說。太乙者無上之謂，丹訣甚多，總假有為，而臻無為，非一超直入之旨。

    我傳宗旨，直提性功，不落第二法門。所以為妙，金華即光也。光是何色，取象於金華，亦秘一光字。在內是天仙，太乙之真炁，水鄉鉛只一味者此也。回光之功，全用逆法（注想天心，天心居日月中。黃庭經雲，寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何）

方寸中具有欝羅蕭臺之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。儒曰虛中。釋曰靈臺。道曰祖土，曰黃庭，曰玄關，曰先天竅。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，則周身之氣皆上朝，如盛王定都立極，執玉帛於萬國，又如主人精明，奴婢自然俸命，各司其事，諸子只去回光，便是無上妙諦。光易動，而難定，回之既久，此光凝結。即是自然法身。而凝神於九霄之上矣。心印經所謂，默朝飛升者此也。金華即金丹，神明變化，各師於心此中妙訣，雖不差毫米，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。

（一輪光滿太虛空）

    元神識神第二

呂帝曰，天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性，則超元會而上之，其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。學人但能護元神，則超生在陰陽外，不在三界中，此見性方可，所謂本來面目是也。

凡人投胎時，元神居方寸，而識神居下心，下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便不大自在，以自聞警而跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。頭上天心，又何嘗微微乎動也。問天心不能動乎，方寸中之真意，如何能動，到動時便不妙。然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙。最妙者，光已凝結，為法身，漸漸靈通，欲動矣，此千古不傳之秘也。

識心，如強藩悍將，遙執紀網，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，迴光返照。如英主在上。大臣輔弼，內政既肅，自然強悍懾服矣。

丹道，以精水神火意土三者，為無上之訣。精水云何，乃先天真一之炁。神火，即光也。意土，即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。

凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也，識不斷則生生世世，魄之變形易質，無己也。惟有魂神之所藏也，魂晝寓於目，夜舍於肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神遊也，九天九地，剎那厯遍。覺則冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。

古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也。無返乾之功，止有回光之訣，光即乾也，回之即返之也，只守此法，自然精水充足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎。一靈真性，即落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也。輕清之氣也，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沈濁之炁也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死，一切好色動氣，皆魄之所為，即識也。死後享血食，活則大苦，陰返陰也，以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽。

回光守中第三（待續...）