在《封神演義》中，太上老君、元始天尊、通天教主本是師兄弟，其中始天尊收徒很注重資質，通常非資質高者不收，如此就限制了闡教門人的數量，當然質量卻高。
而截教通天教主則施行的是有教無類，有教無類就是不分高低貴賤賢愚，都可以進行教育，所以截教的門人最多，有萬仙來朝之譽。當然，也因為如此，因此截教門下有不少被毛戴角之輩。
大家都知道，截教很多仙家都是有坐騎的，比如作為聖人、施行有教無類的通天教主，就以奎牛為坐騎，當然，其門下不少弟子也有不少有坐騎的。
那《封神演義》中，截教既然是施行有教無類，為什麼通天教主和一些門人還有坐騎呢？
其實，雖然截教施行有教無類，但他們有坐騎也並沒有錯，也可以說是實力的象徵。換而言之，有教無類和有無坐騎並沒有衝突的關係。
首先，通天教主是聖人，有一坐騎本無可厚非，這是身份的象徵，畢竟這是神仙出行的一種時尚交通方式。
再則，世間萬物各有其責，比如，通天教主是教主，自有教授門人之責，其門下弟子的人類和異類，投到通天教主的門下，就有學習之責。他們若本領高強，自有降服坐騎之能，如此，擁有坐騎本無可厚非。
因為何謂坐騎？就是讓別人乘騎的，坐騎給他們的主人代替腳力，這是他們的責任。坐騎被其主人制服，自然要聽主人的了。
其次，通天教主施行有教無類，所以他的門人很多，這麼多門人投到他的門下，所謂何來？就是為了修煉。
本身通天教主對他們並沒有高低貴賤賢愚之分，他是一視同仁的對待，至於後來修為的高低，就需要看他們自己了。正所謂是，師傅領進門、修行靠個人。
修行的若有降服坐騎之能，有一坐騎並沒什麼大不了的。
最後，通天教主雖然施行有教無類，但其門下弟子各自的根性、悟性、資質卻不同。
縱然通天教主不分高低貴賤賢愚，但還是需要面對現實。
現實就是有的弟子資質高，確實可以點化修煉，並且通過修煉成為道法高深之輩。但有的弟子資質實在不高。不僅難修得高深的道法，甚至還很難衝突最基礎的一關，不能修成人形。
異類不能修得人形，那怎麼辦呢！總不能讓他們自生自滅吧，那就給道法高深者為坐騎。
這也就是說，雖然是有教無類的同等教育環境，但各人的資歷不同，所以成就就不同。成就低者為成就高者服務，這也是不變的常理。
而坐騎就是用來乘騎的，它們沒有截教弟子修為高，如此給截教弟子為坐騎，也是各安其位、各司其職，這和有教無類並無衝突。