（二十九）依六觸入處律儀，次第滿足三妙行、四念處、七覺支，得明 、解脫時有縈發目揵連出家，來詣佛所，共相問訊。問訊已，退坐一面。這一天，有位外道出家人，名叫縈發目揵連，來到佛陀所居住的地方，與佛陀相互問候寒暄後，退坐在一邊。縈發目揵連白佛言：「我從彼眾多種種異道，沙門、婆羅門、遮羅迦出家集會未曾講堂聽法，從彼林來。」縈發目揵連稟白佛陀說：「我從很多外道——沙門（苦行外道）、婆羅門（婆羅門教祭師）、遮羅迦出家者（居無定所的出家遊行者）所集會的講堂，聽他們說完法後，才來到這裡。」佛告縈發目揵連：「汝為何等福力故，從彼眾多種種異道，沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法？」佛陀問縈發目揵連：「你是為了什麼目的而去聽這些外道——沙門、婆羅門、遮羅迦出家者說法的呢？」縈發目揵連言：「我試聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故。」縈發目揵連回答說：「我只是為了聽他們相互辯論、言語交鋒，看誰能在辯論中獲得勝利的目的而去聽這些外道說法的。」佛告目揵連：「長夜久遠，種種異道，沙門、婆羅門、遮羅迦出家，競勝論議，相違反論議福利，迭相破壞。」佛陀對縈發目揵連說：「長久以來，這些外道——沙門、婆羅門、遮羅迦出家者，他們一直相互辯論、言語交鋒、互相攻擊。」縈發目揵連白佛言：「瞿曇！為諸弟子說何等法福利，令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說法說，法次法說，無有餘人能來比挍、難詰、訶責？」縈發目揵連問佛陀說：「喬達摩！你為諸位弟子說什麼樣的法，使令他們再轉為他人講說，並且是不會誹謗如來的，沒有增添、也沒有減少而說，依法的次第而說，沒有其他人能夠來找你較量、刁難質詢、厲聲叱責你所說的法嗎？」
瞿曇：新譯為喬達摩，傳說為釋迦族的姓氏。
比挍：比較、較量。
難詰：刁難質詢。
訶責：厲聲叱責。
佛告目揵連：「明、解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責。」佛陀對縈發目揵連說：「我所說的法，是為了成就得明斷無明、解脫貪瞋痴煩惱的果報，我的弟子們再依此為他人轉述，不會誹謗如來，也不會乖違我所說法的義理，依法的次第而說，沒有人能夠來找我較量、刁難質詢、厲聲叱責我所說的法。」縈發目揵連白佛言：「瞿曇！諸弟子有法修習多修習，令明、解脫福利滿足者不？」縈發目揵連問佛陀說：「喬達摩！你的弟子們依什麼樣的法，多多的修習，能夠圓滿成就得明斷無明、解脫貪瞋痴煩惱的果報呢？」佛告縈發目揵連：「有七覺支，修習多修習，明、解脫福利滿足。」佛陀對縈發目揵連說：「我的弟子們依七覺支，多多的修習，能夠圓滿成就得明斷無明、解脫貪瞋痴煩惱的果報。」縈發目揵連白佛言：「有法修習多修習，能令七覺支滿足不？」縈發目揵連問佛陀說：「依什麼樣的法多多的修習，有助於七覺支圓滿成就呢？」佛告縈發目揵連：「有四念處，修習多修習，能令七覺支滿足。」佛陀對縈發目揵連說：「依四念處，多多的修習，有助於七覺支圓滿成就。」縈發目揵連白佛：「復有法修習多修習，令四念處滿足不？」縈發目揵連問佛陀說：「還要依什麼樣的法，多多的修習，有助於四念處圓滿成就呢？」佛告縈發目揵連：「有三妙行，修習多修習，能令四念處滿足。」佛陀對縈發目揵連說：「依身口意三善行，多多的修習，有助於四念處圓滿成就。」
三妙行：即身口意三善行。
縈發目揵連白佛言：「復有法修習多修習，令三妙行滿足不？」縈發目揵連問佛陀說：「還要依什麼樣的法，多多的修習，有助於身口意三善行圓滿成就呢？」佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足。」佛陀對縈發目揵連說：「依守護六根的律儀，多多的修習，有助於身口意三善行圓滿成就。」縈發目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？」縈發目揵連問佛陀說：「怎麼樣守護六根的律儀，多多的修習，有助於身口意三善行圓滿成就呢？」佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚嘆、不緣、不著、不住。若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色起，眼見已，永不緣著；不好色起，眼見已，永不緣著。內心安住不動，善修解脫，心不懈倦。佛陀對縈發目揵連說：「如果眼根看到適合己意、愛念染著、能夠增長貪慾喜樂、使令人緣慮執著的色境，而諸位比丘看到以後，並不會對色境生起喜樂、不會讚嘆色境、不會緣慮色境、不會染著色境、不會住著執取色境。如果眼根看到不適合己意、不愛念染著、隨順於苦受的色境，而諸位比丘看到以後，並不會對色境生起畏懼、不會對色境生起厭惡、不會對色境生起嫌棄、不會對色境生起瞋恚。諸位比丘對好看的色境生起如實知見——了知眼根、色境皆是因緣緣生，眼根看到好看的色境以後，永遠不會緣慮染著好看的色境；對不好看的色境生起如實知見——了知眼根、色境皆是因緣緣生，眼根看到不好看的色境以後，永遠不會緣慮染著不好看的色境，內心安住不動，善巧修習而成就解脫，心也不會懈怠、厭倦。
耳……，鼻……，舌……，身……，意識法，亦復如是。如是於六觸入處修習、多修習，滿足三妙行。這樣守護好六根，多多的修習，就有助於身口意三善行圓滿成就。云何修三妙行，滿足四念處？多聞聖弟子，於空閒處，林中、樹下，作如是學，如是思惟：此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，心當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我，惡名流布，遍於諸方；身壞命終，當墮地獄。於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行。口、意惡行，亦復如是。怎麼樣修習身口意三善行，有助於四念處圓滿成就呢？具足聞思的聖弟子，在空閒寂靜處，或森林中、或樹下，應當這樣修學、這樣思惟觀察：現前之身若造作惡法的行為，今生、來世必定會遭受惡法的果報。我如果造作身的惡法行為，內心定當自生厭惡、後悔，他人也會嫌棄、輕視我，佛陀也會訶責我，其他修習清淨梵行的人也會因為我造作身的惡法行為而嫌棄我，我造作惡法行為的不好名聲就會傳播四方；我這一期生命結束後，定當會墮落到地獄中。造作身的惡法行為的人，思惟觀察到今生、來世必定會遭受惡法的果報，所以就不再造作身的惡法行為，修習身的善法行為。
造作口、意惡法行為的人，思惟觀察到今生、來世必定會遭受惡法的果報，所以就不再造作口、意的惡法行為，修習口、意的善法行為。
這樣修習身口意三善行以後，就有助於四念處清淨圓滿成就。
云何修四念處得七覺支滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時方便修習念覺分；方便修習念覺分已，得念覺分滿足。怎麼樣修習四念處，有助於七覺支圓滿成就呢？縈發目揵連啊！比丘在修習四念處時，隨順身體來觀察身體，在隨順身體來觀察身體時，收攝心念，安住在身體的觀察中而不會忘失，（並從六根接觸六境的當下，如實了知五陰的集起與壞滅，）這時就是在善巧的修習念覺支；善巧的修習念覺支以後，獲得念覺支的圓滿成就——如實了知五陰的集起與壞滅。於彼心念選擇於法，覺想思量，爾時方便修習擇法覺分；方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。在念覺支圓滿成就的基礎上，以如實了知五陰的集起與壞滅，修習者於心念中選擇何法有助於煩惱的解脫，觀察思惟：唯有出世間的八正道才有助於煩惱的解脫，這時就是在善巧的修習擇法覺支；善巧的修習擇法覺支以後，獲得擇法覺支的圓滿成就——了知唯有出世間的八正道才有助於煩惱的解脫。選擇彼法，覺想思量，方便修習精進覺分；方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足。選擇何法有助於煩惱的解脫，觀察思惟：唯有出世間的八正道才有助於煩惱的解脫，於是就精進、善巧的修習離貪斷愛的出世間八正道；精進、善巧的修習離貪斷愛的出世間八正道以後，就能獲得精進覺支的圓滿成就。勤精進已，生歡喜心，爾時方便修習歡喜覺分；修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。精進、勤勉的修習離貪斷愛的出世間八正道以後，煩惱漸漸淡薄，內心生起歡喜，這時善巧的修習喜覺支；修習喜覺支以後，獲得喜覺支的圓滿成就。心歡喜已，身心止息，爾時修習猗息覺分；修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。修習離貪斷愛的出世間八正道，煩惱淡薄，心生歡喜以後，煩惱暫時止息，身心輕安，這時就是在修習輕安覺支；修習輕安覺支以後，獲得輕安覺支的圓滿成就。身心息已，得三摩提，爾時修習定覺分；修習定覺分已，定覺分滿足。煩惱暫時止息，身心輕安以後，獲得定慧等持的三昧，貪慾、瞋恚的煩惱斷除，這時就是修習定覺支；修習定覺支以後，獲得定覺支圓滿成就。
三摩提：即三摩地、三昧，譯為等持——止觀雙運、定慧等持。
定覺支，在八正道來說就是出世間正定，不是世間的四禪八定。《雜749經》中說：「正定起已，聖弟子得正解脫貪慾、瞋恚、愚痴。」
愚痴，也就是無明，在念覺支修習圓滿成就時，就已經斷除；所以，念覺支修習圓滿成就時所斷的煩惱，實際上只有貪慾、瞋恚。把前後聯繫在一起說，就是「解脫貪慾、瞋恚、愚痴」。
依八正道來說，正定之前是正念，也就是依正見來修習正念。修習正念，也就是修習四念處——觀四念處的集法與滅法，即於六觸入處，觀察五陰的集起與壞滅。
這在《雜621經》中，佛陀告訴阿難尊者也是這樣說的：「若比丘住學地者（初果、二果、三果），未得進上（四果阿羅漢），志求安隱涅槃時（解脫貪慾、瞋恚、愚痴），（於）身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正知，寂靜於心；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正知，寂靜於心，乃至於法遠離。」
所以，四念處的修習，貫穿七覺支，也貫穿八正道。參考下表：
謂一其心，貪憂滅息，內心行舍，方便修習舍覺分；方便修習舍覺分已，逮得舍覺分清淨滿足。
定覺支圓滿成就，貪慾、瞋恚的煩惱斷除，內心寂靜，貪慾、憂惱滅除，舍斷貪瞋痴一切煩惱，解脫、解脫知見生，善巧修習舍覺支；善巧修習舍覺支以後，獲得舍覺支清淨圓滿成就。受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處，七覺支滿足。云何修習七覺支，明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅，舍於進趣；修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習舍覺分，亦如是說。是名修習七覺支已，明、解脫清淨滿足。怎麼樣修習七覺支，能夠得明斷無明、解脫貪瞋痴煩惱的圓滿成就呢？縈發目揵連啊！如果比丘在修習念覺支時，以依於遠離妄見、依於斷除貪慾瞋恚、依於滅除貪慾瞋恚、趨向於舍斷貪瞋痴一切煩惱的原則；這樣修習念覺支，就能夠成就得明斷無明，趨向於解脫貪瞋痴煩惱的清淨圓滿成就。乃至，以依於遠離妄見、依於斷除貪慾瞋恚、依於滅除貪慾瞋恚、趨向於舍斷貪瞋痴一切煩惱的原則，修習舍覺支，就能夠獲得解脫貪瞋痴煩惱的清淨圓滿成就。這樣修習七覺支以後，就能夠成就得明斷無明、解脫貪瞋痴煩惱的清淨圓滿成就。
修習念覺支成就，只能得明斷無明；再經歷擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支的次第修習成就，方能獲得解脫貪瞋痴煩惱的圓滿成就。
雖然經文中這樣說「修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足」，但實際的法義並不是說修念支就能「得明、解脫清淨」。
所以，縈發目揵連啊！法與法之間，是相互促成、環環相扣的，從煩惱的此岸而度越到解脫的彼岸。」說是法時，縈發目揵連遠塵離垢，得法眼淨。時縈發目揵連，見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他，於諸法律得無所畏。從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「我今寧得於正法律出家，得具足比丘分不？」佛告目揵連：「汝今已得於正法律出家，具足得比丘分。」當佛陀說這些法時，縈發目揵連遠離塵垢——得明斷無明，得法眼明淨。這時，縈發目揵連已經親見因緣法、了知因緣法、得入因緣法，得四不壞信、度越疑惑，這不是由於他的解說，而是由於自己的實際體驗，於正法律中獲得無所畏懼。於是，從座位起身，整理衣服，向佛陀行接足禮，合掌稟白佛陀說：「我現在可以在正法律中出家，成為比丘嗎？」佛陀對縈發目揵連說：「你現在已經於正法律中出家，成為比丘了。」
佛陀時代早期的出家比丘，並不需要像後來的比丘那樣，必須要通過白四羯磨法受比丘戒，方可稱為比丘。只要是見法者，得法眼明淨，對於佛、法、僧、戒生起不壞的淨信，就可以稱為比丘；這種得戒的方式，叫「破結」得戒。（破身見、戒禁取、疑這三結）
目揵連得出家已，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢。縈發目揵連出家以後，專心精進的思惟觀察，沒有絲毫的放逸而安住修習，乃至斷除貪瞋痴，成就阿羅漢的果證。本經的道次第，雖然與《雜803經》相仿，可參考：《雜阿含經纂要》導讀（十八）。但在修習四念處前，有六觸入處律儀與三妙行——守護六根律儀、修習三妙行、四念處、七覺支，得明、得解脫。《雜阿含經纂要》導讀，是學者個人對漢傳《雜阿含經》經文重編與理解，以個人的有漏知見，去妄測聖者的無漏智慧而已。若不是確定想學習者，請勿閱讀。因其中有些觀點與傳統佛教或有不同，免生誤解。另，導讀僅限個人學習之用，除「正覺禪林」學習群外，請勿轉發他群或朋友圈中，免生見諍。請多見諒、包涵！