《雜阿含經纂要》導讀(一二五)

爾時，尊者舍利弗，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入林中晝日坐禪。晡時，舍利弗從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。這一天，尊者舍利弗早晨穿好大衣，手持缽盂，進入舍衛城裡乞食。乞食後，回到祇樹給孤獨園，食用好食物，清洗缽盂，收好大衣與缽盂；洗完腳，帶著坐具，來到森林中，開始坐禪。傍晚時分，舍利弗從禪坐中起身，來到佛陀所住的地方，向佛陀行接足禮後，退坐在一邊。

乞食：出家僧人為維繫生命的延續，向他人乞化食物。《大乘義章》卷十五中說：「專行乞食。所為有二：一者為自，省事修道。二者為他，福利世人。」《法集經》中說：「行乞食者，破一切憍慢。」肇法師云：「乞食略有四意：一為福利群生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。」

佛陀時代，佛陀與出家的僧人，皆行乞食之法。但乞食一法，在中國佛教中並未能施行。

尼師檀：坐具、臥具。可以墊在地上打坐，也可以鋪在床上當床單睡覺。

晝日：即白天。

晡時：即下午三點到五點。原本作「時」。《增一阿含經》中作「清旦」，即清晨。南傳《中部》<淨化施食經>中作「傍晚」。

從本經內容來看：「晨朝」進城乞食，乞食回再坐禪，「清晨」是不合理的。《雜阿含經》中多有「晡時從禪覺」之文，故知原本少一「晡」字，故補入。

佛陀問舍利弗：「你今天進入什麼樣的禪境而安住呢？」舍利弗回答佛陀說：「世尊！我今天在森林中，進入空三昧的禪境而安住。」
佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禪住而坐禪。若諸比丘欲入上座禪者，當如是學。若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛、念、著不？佛陀對舍利弗說：「好得很！好得很！舍利弗！你今天安住上座禪境而坐禪。如果諸位比丘想要進入上座禪境，應當這樣來修學。如果比丘在進入城裡時，或進行乞食時，或乞完食出城時，應當這樣思惟觀察：我現在眼根接觸色境時，有沒有貪慾、渴愛、執念、染著生起呢？

空三昧禪住、上座禪住：「空三昧」，一般解釋為「空住處」。後面經文說「空三昧」，也就是「上座禪住」。南傳《中部》將「上座禪住」翻譯為「大丈夫住處」。

《毗尼母經》卷六中說：「從無臘乃至九臘，是名下座。從十臘至十九臘，是名中座。從二十臘至四十九臘，是名上座。」結完一個夏三月安居，算一臘。這只是從時間來說的，並未涉及到法義本身。

依本經法義來說，空三昧、上座禪住，應當指「無有愛、念、染著」來說的。這不僅指在坐禪之中，而是指在行、住、坐、臥之中都能「無有愛、念、染著」，這才是上座禪住，也就是空三昧禪住。

本經中所說的「空三昧」中的「空」，不同於般若經中所說的「空性」——一切法無有自性、無有實體。

「空三昧」中的「空」，是指「淨除」行、住、坐、臥中一切的「愛、念、染著」。

舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤、欲、方便、堪能繫念修學。譬如有人火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦復如是，當起增上勤、欲、方便繫念修學。舍利弗！比丘這樣如實思惟、觀察時，如果眼識住著色境，生起渴愛、執念、染著，這位比丘為了斷除這些惡不善法的緣故，應當精勤的、急切的、善巧的、擅長的專心繫念修習。這就好像有一個人頭上的裹頭巾燒著了，為了儘快的息滅裹頭巾上的火，應當生起種種善巧方便，精勤的息滅裹頭巾上的火。這位比丘也是如此，應當生起精勤的、急切的、善巧的專心繫念修習。

增上方便：「增上」者，「愛、念、染著」的息滅。「方便」者，即《雜阿含經》中常說的「方便禪思，內寂其心；如是，如實知顯現。」

若比丘觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色無有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名比丘於行、住、坐、臥，淨除乞食，是故此經名清淨乞食住。」如果比丘這樣思惟、觀察時，或在路途中，或在村鎮中進行乞食，或離開村鎮，在這個過程中，眼識不會住著於色境，不會生起渴愛、執念、染著，這位比丘願意這樣修習，使令喜樂增長，不論是白天還是夜晚都如此精進、勤勉的專心繫念修習。比丘能這樣思惟、觀察，不論是在行走、站立、坐著、躺臥中，都能淨除一切渴愛、執念、染著而清淨乞食。所以，這部經就叫淨除一切渴愛、執念、染著而乞食。」

眼識於色無有愛、念、染著：眼識如何不住著於色境呢？眼根接觸色境而有眼識的生起，故知眼識是緣生之法，緣生之法必然歸於緣滅。

眼根、色境、眼識的因緣，稱之為眼觸；眼觸也是緣生之法，緣生之法必然歸於緣滅。

有眼觸的因緣，而有受、想、行的生起；受、想、行也是緣生之法，緣生之法必然歸於緣滅。

所以，當下眼根處生起的五陰是緣生之法，緣生之法必然歸於緣滅。緣起的法流——緣生、緣滅，不斷遷流變化著，你要住著在哪個五陰上呢？

這樣如實思惟、觀察，眼識即能不住著於色境；確實來說，想住你也住著不了啊！

《雜阿含經纂要》導讀，是學者個人對漢傳《雜阿含經》經文重編與理解，以個人的有漏知見，去妄測聖者的無漏智慧而已。若不是確定想學習者，請勿閱讀。因其中有些觀點與傳統佛教或有不同，免生誤解。另，導讀僅限個人學習之用，除「正覺禪林」學習群外，請勿轉發他群或朋友圈中，免生見諍。請多見諒、包涵！