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責任編輯：當年人物
身邊僧人多有效法，鳩摩羅什也擔心影響過於惡劣，於是當著眾僧的面用湯匙吞針，就像吃尋常食物一般。
製圖/聽風者 漫畫/傲慢的上校 配圖/大尾巴熊
牛魔王雄踞一方，自號「平天大聖」，曾是孫悟空的義兄，更是唐僧師徒遭遇的最強大的敵手之一。而且與尋常妖魔不同的是，他有妻室也有外遇，喜好結交酒肉朋友，生活作風反而像個人類。吳承恩筆下的重要角色都有原型，牛魔王的原型與其藝術形象應該是其中反差最大的。流傳最廣的說法是西域龜茲國的高僧鳩摩羅炎與其子鳩摩羅什，因為「鳩摩」與「牛魔」讀音相似，所以「鳩摩」就以訛傳訛地變成了「牛魔」。但這種演變目前根本無從查證，只是個約定俗成的說法。鳩摩羅炎與龜茲公主耆婆
鳩摩羅炎生卒年不詳，有種說法認為他是由印度教改信佛教的，而牛在印度教中是神聖之物，因此牛魔王的真身被描繪成一頭大白牛。但史書只記載他出身於一個世代為宰相的顯赫家族，本人也聰穎賢德志向高潔，毅然放棄了繼承相位的權利而出家，東越蔥嶺來到龜茲。龜茲王白純仰慕他的德行，親自在郊外迎接，拜他為國師。就在這時，可能是鐵扇公主原型的人出現了。白純有一妹名為耆婆，年方二十，聰慧超凡，各國王子爭相求婚都沒有答應，直到鳩摩羅炎的出現才芳心暗許。於是白純強迫鳩摩羅炎娶王妹為妻，促成了這門親事。鳩摩羅炎的故事到此就結束了，真正名垂青史的是兒子鳩摩羅什。鳩摩羅什版牛魔王
公元343年，鳩摩羅什出生。7歲的時候他就隨耆婆出家，9歲追隨母親渡過辛頭河，前往天竺的罽賓國遊學。三年之後，母子回國途徑疏勒，疏勒王非常欣賞鳩摩羅什的才華，母子便又逗留了一年。鳩摩羅什在聰慧程度上更勝其母，不僅同時精通大小乘佛法，工藝、修辭、邏輯、醫術以及陰陽佔卜等學問也是無所不精。僅僅20歲的他便「聲滿蔥嶺，譽揚海外」，白純親自將他迎回龜茲，給予了與其父鳩摩羅炎同等的禮遇。鳩摩羅什便在此講論各種經典，四方學者沒有能相提並論的，連國王們都要長跪在身側聆聽教誨。不久，母親耆婆辭別，再往天竺修行，功德圓滿修成第三果（即不還果）。算是對應了鐵扇公主的身份——「自幼修持，是個得道的女仙。」如此聲名遠播的天才，中原不可能不知道。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。魏晉時期也是中原佛教發展的一個高峰，南方和北方的統治者雖常年交戰，但大多禮佛。公元382年，前秦皇帝苻堅聽說了鳩摩羅什後，便萌生將他接到中原的想法。恰逢太史上奏有一顆明星顯現在外國分野，預兆著將有大智之人輔佐中國。苻堅認定鳩摩羅什就是那個大智之人：「朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閒陰陽，為後學之宗。朕甚思之，賢哲者，國之大寶，若克龜茲，即馳驛送什。」於是派驍騎將軍呂光率軍徵伐龜茲。苻堅（338～385），字永固，略陽臨渭人，氐族。西域國小力微，無法和中原對抗。鳩摩羅什勸說白純投降稱臣，白純不聽，結果兵敗失蹤，鳩摩羅什也做了呂光的俘虜。呂光見他年輕，就想羞辱他一番，強迫他娶白純的女兒為妻。被嚴詞拒絕之後呂光又將他灌醉，並把他和白純的女兒關押在一起，鳩摩羅什無奈之下只得答應。父子俱是被逼成親，似乎對應了牛魔王不幸福的婚姻生活。不過鳩摩羅什並不對呂光抱有國讎家恨，而是憑著自己的佔卜與謀略幫助呂光多次化險為夷，這才令他刮目相看。回師路上，呂光還聽聞苻堅的大軍在淝水一敗塗地，苻堅本人被姚萇殺害，於是奪取涼州自立為王，歷史上被稱作「後涼」。在涼州的十七年，鳩摩羅什發現呂光父子無心弘揚佛法，只是將他視作卜算禍福的工具。他索性在呂光給他修建的寺廟中潛心研習漢語。當年在與母親分別的時候，鳩摩羅什立志要實現母親的願望——將大乘佛法傳到中原，雖苦無憾，而機遇主動在向他伸手。鳩摩羅什寺，是後涼麟嘉元年（389年）後涼皇帝呂光為安頓鳩摩羅什的身心，召募各地能工巧匠，大興土木修建，呂光死後，諸子爭權奪利，後涼很快走向分崩離析。公元401年，後秦皇帝姚興大敗呂隆，成功將鳩摩羅什接到長安，以國師之禮厚待，並為他準備了西明閣和逍遙園作為譯場。在人生最後的12年，鳩摩羅什翻譯了經典35部共294卷，信達雅俱全，糾正了舊典中無數的紕漏與錯誤，還善於比較漢語與梵文修辭上的異同，在我國翻譯史上寫下了濃厚一筆。另外，在翻譯的過程中，鳩摩羅什還培養了大批高僧，極大推動了漢傳佛教的發展。傳說鳩摩羅什曾遊此地,因以建寺。據《重修戶縣誌》載,寺內有淨土樹一本六株。牛魔王不幸的婚姻要歸咎於他自己的風流成性，這一點在鳩摩羅什身上也有所體現，雖然是他極不情願的。早期僧人不比後世，並沒有那麼嚴格的清規戒律。被逼迎娶的龜茲公主結局已不可考，有可能是鳩摩羅什被姚興接到長安前就已亡故在涼州。來到長安後，姚興曾對他說：「大師聰明超悟，天下莫二，若一旦後世，何可使法種無嗣？」一口氣將十名藝伎強行塞給了鳩摩羅什，這件事給他帶了相當惡劣的影響，他自己也承認「累業障深」，已經不受弟子們的尊敬。曠世天才的背後，是個充滿身不由己的人生。這則軼事在《晉書》中有另一個版本。鳩摩羅什來到長安後，似乎放開了心態，在某次講經中，對姚興說：「有二小兒登吾肩，欲鄣須婦人。」姚興當即安排了個宮女侍奉他，果然生下了兩個兒子，字裡行間中不難看出有鳩摩羅什主動要求的意思。特別是十名藝伎事件發生後，身邊僧人多有效法，鳩摩羅什也擔心影響過於惡劣，於是當著眾僧的面用湯匙吞針，就像吃尋常食物一般。他還宣布能效法的人便能娶妻，眾僧羞愧之下才自我制止了這一不正之風。拋開《晉書》本身極大的爭議性，我們發現這個版本的鳩摩羅什就和牛魔王的故事有些相似了：都是把原配夫人拋之腦後，然後四處尋花問柳；龜茲公主與鐵扇公主都是出身高貴養尊處優，而作為情人的宮女與玉面狐狸地位則卑賤得多。西域的佛教中心龜茲
鳩摩羅炎父子作為天竺人卻在龜茲聞名，與龜茲的地理環境是分不開的。龜茲北依天山、南鄰塔裡木河、東通焉耆、西通姑墨，境內綠洲廣布，非常適合人類居住，逐漸發展成了西域中最富饒強盛的國度。僧人們在沙漠行走的路上陡然遇到水草豐美的綠洲，定然願意在這裡逗留、定居並藉機傳教。開鑿石窟在古代也是傳播佛教的重要方式，龜茲境內的卻勒塔格山就給僧人們提供了一個天然場所，克孜爾、庫木吐拉、森木塞姆、克孜尕哈、瑪扎伯哈、託乎拉克埃肯這六處主要石窟以及其他小規模的石窟均位於此山中，是我國最早的石窟群。由於當地山區石質疏鬆易於坍塌，龜茲的石窟群也是獨具特色，與印度的支提窟並不相同。張騫出使西域後，中原王朝開始經營絲綢之路，分為南、北、中三道，龜茲作為中道的交通樞紐：「從玉門關西出，發都護井，回三隴沙北頭，經居盧倉，從沙西井轉西北，過龍堆，到故樓蘭，轉西詣龜茲，至蔥嶺，為中道。」向南還可以沿塔裡木河溝通南道的于闐（今和田），向北則能穿過天山內的河谷地帶到達烏孫，真可謂四通八達。公元前3世紀，佛教開始從古印度向外界傳播，東越蔥嶺進入西域，再經由絲綢之路傳到中原。大概在公元1世紀，佛教已在西域流行。而龜茲一面充當中國與印度兩大文明溝通的橋梁，另一面自己也成為了西域的佛教中心。大批的天竺僧人到此遊歷傳教，到了魏晉，在國王的支持下，佛教在龜茲發展到高峰，寺廟與石窟林立。每年秋分前後的幾十天是全國僧侶與信徒集會的日子，上到王公貴族、下到平民百姓，都要放下手頭的工作，持守齋戒聆聽佛法。這就決定了僧侶在政治上也享有崇高的地位，在每月的十五日與晦日（最後一天），國王與大臣們商討國事之後還要參考僧侶的意見，然後才能做出決策。時勢造英雄，鳩摩羅炎父子恰好活躍在這個時期，而他們作為天竺僧人能被載於中原史冊中，足見其影響力之大。以上均是基於「鳩摩」和「牛魔」讀音相似這種約定俗成的說法，不可避免會有牽強附會的成分，畢竟沒有任何史料證明兩者之間存在演變關係。不過我仍然願意相信這種說法，還認為牛魔王的歷史原型是鳩摩羅炎父子的結合體。因為他們是佛教在我國廣泛傳播的重要人物，對我國文化的發展也發揮了深遠的歷史影響力。最後，還得要欽佩吳承恩極強的考究功底與豐富想像。作者 l Humanitas 兩漢 晚清民國 古希臘古羅馬史愛好者
參考資料 l 高僧傳.釋慧皎；晉書.房玄齡；法華傳記.僧詳；大唐西域記.唐玄奘；漢唐時期龜茲地區佛教文化地理研究.王進花；庫車石窟概論.朱英榮
┃ 上周人物：田文軍、喬治.克魯尼、勞榮枝、林奇、史玉柱
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當年人物：Fuzheng6
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