（林大衛牧師）
近代中外各國無不採用七日一周制度，以「星期日」為假期。在這日，天主教和多數的基督教徒都聚會禮拜。本人也是基督徒，自幼遵守星期日，在教堂裡與許多虔心的同道們敬拜上帝。但現在我已改變了習慣，不再守「星期日」，而改守「星期六」為聖日。今將其中的理由，詳細陳述如後。
當我在幼年守「星期日」的時候，總以為守星期日就是遵守上帝十誡命的第四條，這條誡命吩咐人說：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工；但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日；這一日，你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(出20：8-11)
到了一個時候，我發現誡命所謂「第七日」乃是「星期六」。因為星期日是一周的第一日，新約經文對這個問題有充足的證據，四福音書都記載耶穌是在「七日的第一日」復活的，這就是現在的「星期日」。為此基督徒每年遵守的「復活節」是在星期日。馬可福音十六章第一節記著說：「過了安息日」，耶穌在「七日的第一日」復活。證明安息日是在星期日的前一天，就是星期六。
在我國通用「星期」和「禮拜」的名目以前，曾經一度用過「曜」制，即：日，月，水，火，木，金，土，七曜。這曜制也將「日曜」，就是星期日，列為第一日。及至後來換用「星期」的名稱，「月曜日」(一周的第二日)遂成為星期一，一周的第七日便成星期六。此種改變是怎樣來的呢？
查基督教傳入中國，最先入境的傳教士多數贊成遵守「第一日」為聖日，既提倡採用「禮拜」或「星期」之名稱，又以第一日為「禮拜日」。其他數字，乃依次排列，希望能將第一日僭據十誡中第七日的地位。今日竟然有許多本國的信徒，以為「星期日」就是「安息日」。事實卻不然。
中國信徒對於「星期日」所生的誤會是特殊的。其他民族非但沒有此種困難，反而在他們的言語上有很多便利。除我國外，其他文明各國很少用數字為日期名稱。英語的七個名稱是：「Sunday , Monday , Tuesday , Wednesday , Thursday , Friday , Saturday」這些字裡並無數目的含義，況且在英文的課本，字典和日曆表上，Sunday，(星期日) 總是列為一周的第一日，Saturday (星期六) 列為第七日，可見通用英語各國人民可以免去許多誤會。
通用西班牙語的人們，更多一種便利。因為西班牙聖經中「安息日」譯為Sabado (原文是Sabbath )。同時「星期六」俗稱為Sabado，並無其他名目。故凡通用西班牙語者，無須有人為他解釋「星期六」是「安息日」，因為他們向來稱「星期六」為「安息日」。不但西班牙文如此，即俄文，阿拉伯文，葡萄牙文，敘利亞文等等，也都稱星期六為「安息日」，因為這些國家的文化，沒有不受到猶太教和基督教的影響。
我們既從新約聖經和語言學兩方面得著憑據，證實「星期六」確是「安息日」；又看到上帝有命令吩咐人「當記念安息日；守為聖日。」為什麼世界各國人士，多數遵守星期日呢？
有人以為守星期日，必是根據聖經的教訓。他說：耶穌在星期日復活，所以這日就成為「聖日」，而且安息日因此作廢。但我翻閱全部聖經，卻沒有找著一句話來維持這種意見。
耶穌受難之前，固然為教會設立一些新的禮節，就是浸禮，洗腳禮，和聖餐禮。新約聖經中也有命令吩咐信徒遵守這三種禮節。如果耶穌真有意命教會廢除安息日而遵守星期日，那末他也會有話記在經文中指示教會如此奉行，使後代不至於誤會。但希奇得很，耶穌復活的前後，沒有留下片言隻字吩咐人們要守「七日的第一日」。
然而有些真理，例如割禮與祭禮的廢除，是使徒們在耶穌升天之後才闡明的。試問，使徒有沒有宣布廢除「安息日」呢？沒有。他們非但沒有廢除安息日，尚要自己遵守，在有會堂的地方，他們進會堂遵安息日。(見徒13：14) 在沒有會堂地方，他們在戶外祈禱上帝，(見徒16：13) 使徒雅各說，「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」(雅2：10)這是指著十誡而說的，可見使徒們都維持十誡的恆久性，沒有一人敢廢除上帝的天法。
我認清楚以上的要點之後，就作了如下的結論。
(一)上帝沒有廢除安息日，也沒有定星期日為聖日，上帝吩咐人守安息日，是用最簡明的言語，並沒有把意思藏在深奧的比喻中，或用含糊的話，暗示予人。十條誡命是上帝親口頒布，親手刻在石版上。(見申5：4；10：4) 安息日是上帝親自設立的，並且以身作則，教人遵守。 (創2：1，2)
(二)在全部新約聖經中，耶穌始終未曾吩咐人遵守任何新的記念日。即是聖誕節，和復活節，也不過是人的遺傳，並不是根據耶穌的吩咐。耶穌說：「安息日是為人設立的」，又教訓人說：「在安息日作善事是可以的。」 這話表明耶穌沒有廢除安息日的存心。若有意廢除那末何必討論在安息日什麼事可作，什麼事不可作呢？
(三)人既每年一次慶祝「復活節」，而又每周做禮拜紀念耶穌復活，是不合理的。焉有人每年紀念自己的生日， 又每周再紀念生日呢？原來上帝用六日造天地的唯一目的，是要設第七日為安日。現在試問，耶穌的復活，也是完成前六日工作最後的收場嗎？不是。耶穌救人的工作，不止費六日的光陰，耶穌救人是他的一生的使命。故此他定浸禮為復活記念，(見羅六：四)甚為合理，因為人受浸禮，一生只有一次。
上帝，耶穌和使徒都沒有廢除安息日，他們更沒有叫人遵守星期日。足見現今遵守星期日的人，不是聽從上帝的吩咐，乃是繼承人的遺傳。或問，守星期六和星期日究竟有什麼關係？豈不都是敬拜上帝的日子麼？豈不都是七日中之一日麼？固然，星期六與星期日相差只有二十四小時，但是這細微的分別，在原則上就是服從與不服從的分別了。我們可以在守的日子上表現是服從上帝，或是悖逆上帝。
我們試先從新約聖經講起。新約指明耶穌是我們的模範。使徒約翰說：「人若說他住在主裡面就該自己照主所行的去行。」(約一2：6)上帝吩咐人遵守的道，耶穌都一一奉行。換言之：信徒所應有的一切行為，耶酥沒有一樣未曾給我們作榜樣的。他對門徒說：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」(約13：15)
既然如此，我們要問，耶穌在守聖日的事上給我們留下什麼榜樣呢？請看路4：16節：「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方；在安息日，照他平常規矩，進了會堂，站起來要念聖經。」請注意：耶穌在安息日照「平常的規矩」，就是撇開日常工作，進會堂守安息日。換言之；信徒所應有的一切行為，耶穌沒有一樣未曾給我們作出榜樣的。他對門徒說：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」(約13：15)請問：現今二十世紀的基督徒有沒有這習慣？
除了耶穌的榜樣外，還有使徒的標準。在使徒行傳裡有五處提到使徒在耶穌復活之後，仍舊守安息日。這五段經文，記在徒13：14，44；16：13；17：2；18：4。此外另有一處(徒20：7)提到信徒在「七日的第一日」開會聽道，可是這次聚會的原因是為保羅送行，臨別聽他的贈言。況且這傳記並內有稱那日為「聖日」，也未用現代通用的名稱，就是「主日」。又因聖經是以日落為每日的開始，(士14：18；利3：32)，故那次的晚會實系今人所謂星期六晚上。
至於「主日」這個名稱，在新約聖經裡只用過一次，記在啟一章十節。這節經文說：「當主日我被聖靈感動。」寫這話的是使徒約翰。他沒有說「主日」是一周的第幾天，但他用這名稱，定是有聖經根據的。在賽58：13節，上帝稱安息日為「我聖日」和「耶和華的聖日。」耶和華也說過，「因為人子是安息日的主。」(太12：8)他既是安息日的主，當然安息日就是「主」的日子。所以我們若以經文為根據，那末這問題唯一的答案是明顯的，「主日」就是「安息日」。
現在耶穌教徒稱星期日為「主日」，是從什麼時候開始的呢？當然是在全部聖經寫完之後。查第二和第三世紀「教父」的遺作中，已有稱星期日為「主日」的先例。可是更改安息日的運動，在十二位使徒去世之後不多幾年就露出頭緒，但這改日的運動那時尚未普及各地，因在第五世紀仍有不少守安息日的教會。現在姑引兩位史家的話以作證明。
第五世紀的史家蘇祝文 ( Sozomen ) 論到當時的情況說：「康士坦丁堡(Constantinople)和其他幾座城的居民在安息日聚會，在次一日也聚會。但羅馬城和亞力山大的人沒有此種風俗。」(蘇氏的教會史第七卷十九章) 同時代的史家蘇格拉底(Socrates)在他所作的教會史第五卷二十二章記著說：「幾乎全世界的教會都在安息日舉行聖禮，但亞力山大和羅馬城的信徒，為了某種古舊的遺傳，不肯如此行。」
在這兩段證言中，我們可以看出兩件事實：
眾教會廢棄安息日而改守星期日為聖日，不是在很短期間做成的，乃是經歷四五百年的遷延，彼此先後逐漸改變的。就是到了今日，仍有遵守安息日的教會。 最先放棄安息日的，是羅馬和亞力山大兩城市的教會，這是為什麼的緣故呢？查一，二世紀間耶穌教在羅馬帝國傳開，同時有太陽教，又稱「米斯拉」教，也正盛行地中海沿岸各處，並以亞力山大和羅馬兩城為據點。該教崇奉太陽神，並在星期日有禮拜太陽的儀式。其教義對羅馬軍人影響最深，故漸漸成為羅馬的國教。在第二世紀末葉羅馬王帝科莫德(Commodus)受禮加入該教。至第三世紀歐瑞廉王帝(Aurclian)正式承認米斯拉為國教。此後戴歐其先(Diocletian)和猶立安(Julian)各王帝都是米斯拉教的熱心教徒。 至321年康士坦丁王帝頒布了歷史上第一條守星期日的律法。現在譯錄一段於下：「各城市之官長、居民、工業等，須在可敬之太陽日休息，鄉間農民可繼續農業。」(譯自Codex Justinianus第三卷十二條)
這條律法有兩個要點：
(1). 康士坦丁稱星期日為「可敬的太陽日」。康士坦丁原信太陽教，他也是羅馬王帝中第一位承認耶穌教的，並且也有信奉耶穌教的傾向。但在實際上他很久沒有放棄太陽教的遺傳，從他所定的律法上我們就可以看出這點來。
(2). 這律法雖然吩咐人在太陽日休息，卻沒有提出任何理由，也沒有說起耶穌的復活。又沒有稱太陽日為「主日」。在律法的本身上，我們查不出任何耶穌的色彩來。
在星期日拜太陽的風俗於第四世紀已成為普遍的習慣，所以影響一般傾向世俗的基督徒提倡教會也應遵守星期日為聖日。康士坦丁王帝頒布了守「太陽日」的法律之後，各教會在公曆325年召集了一個有歷史性的尼西亞會議(Council of Nicea)擬定許多宗教規條。其中第二十條說：「既有人在主日和五旬節跪拜上帝，本聖會議決此後為求一律化，大家在祈禱時應當肅立。」(郝弗利Hefele編教會會議史第一卷第四十二部，四三四面)。本議案雖然不以守日子為主題，它既說有人在「主日」跪拜上帝，就表明守太陽日的風俗在許多教會中是一件既成的事實。同世紀的一位宗教領袖猶西比烏(Eusebius)在他評論詩篇第九十二篇的序言中說道：「一切在安息日應當遵守的禮，我們已經挪到主日了。」但第四世紀的教會並未因此而將星期日完全替代了安息日。
查尼西亞會議之後，又開了老底嘉會議，繼續為眾教會定了許多條例。其中第十六條說：「在安息日應當大聲誦讀福音書。」但第二十九條說：「基督徒不可在安息日學猶太人停止工作，卻要老作；但基督徒應當特別尊敬主日，在可能範圍內，不要作工。但他們若作猶太人，就與基督隔絕。」第四十九條又說：「四旬齋期內(Lent)除安息日和太陽日外，在其他日子不可獻餅。」(郝氏編教會會議史第二卷第六編，第九十三段)
從以上三個條文中，我們可以得出三個要點：
(一). 第四世紀的教會習慣每周遵守兩個日子--安息日和太陽日。
(二). 他們在安息日有聖會，但禁止停工，並避免猶太人守安息日的規矩。
(三). 他們偏重太陽日，並稱它為「主日」。上述星期日的特殊地位，雖然為多數教會所承認，但這情形並不是普遍的，因為有事實證明，遵守安息日的習慣在中古時期始終沒有間斷過，直迄如今，在世界各國仍有許多守安息日的基督徒。
現在再引幾件史實作為證明：
第六世紀的天主教王革瑞各力第一(Gregory I )曾向羅馬城的市民發出通告說，「據報有屬邪靈的人在你們當中散布反對神聖信仰的教訓，禁止人在安息日作工。」(尼西亞後教父遺著第十三卷，十三部，三三六面)這是天主教會的立場，因為它承認這改變日期的工作是它所主動的。一如現代天主教的出版物所說：「天主為古教定下，每瞻禮七，命他們罷工，恭敬天主，後來聖教會用天主的權柄，挪了一天，命人在每七日之頭一日，罷工，望彌撒，恭敬天主。這一日，叫主日。」(上海土山灣印書館印行邪正理考二五四面)
天主教會自負改變聖日的責任，正是應驗了但以理七章二十五節的話：「他必想改變節期和律法。」此節經義說他「想」改變節期和律法，因為上帝並不認可這種改變，到現在也有許多愛慕真理的人不同意這種擅改十誡的妄想。同時也有許多信耶穌的人，對安息日的問題，還沒有得著徹底的解決。他們捫心自問：我應該守星期日呢？還是守安息日？上帝說：「第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。」同時有人強調地說：「不然，你應當守星期日為聖日。」
我以為這問題不能單憑客觀的事實來決定。因為守安息日是很切身的一件事，足以影響每一個人的整個生計。無論從事何種職業的人，都會在守安息日的事上感到困難，因為守星期六根本是逆潮流的事，在各方面都要遇到種種不便，以及物質上的損失、親友的反對、眾人的嗤笑、甚至肉體的痛苦或性命的危險。為了這些緣故，許多人雖然承認守安息日的理由是充足的，仍覺得沒有守安息日的自由。也有許多人看明守安息日的困難，就掩耳不聽勸，或強辯守星期日合理，為保守自己的成見和生活的常態。所以我說：守日子的問題，雖是客觀的，也有主觀的成份。耶穌說：「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑著自已說的。」(約7：17)
安息日比一切聖日更重要。它在一切聖日節期之先，是在上帝創造世界的時候設立的。惟有安息日在十條誡命中佔有地位，且為主要地位，其字數佔十誡全文三分之一。這樣，有什麼紀念日可同安息日比較呢？有人說：安息日是猶太人的紀念日，所以非猶太人就無須遵守。現在我們姑且承認安息日是為猶太人設立的，再研究猶太人為什麼要守安息日。
據經文的記載，自從罪惡入世以來，全世人類困於罪惡的漩渦中。但上帝始終未將人類丟棄；卻在這叛逆天命的世上堅持守真理的堡壘。他從人間選出一群人，將救恩的真理，託付他們保守傳揚，為使真理的光輝能在每一世代光照一切尋求他的人。歷代志下十六章九節記著說：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」這是上帝召「選民」的宗旨。
選民中的一位先祖是亞伯。他遵上帝的吩咐，獻犧牲祭天，悔改認罪。他的弟兄該隱是罪人中的首領，自以為大，照自己的私意奉獻素祭。既被拒絕，就仇恨亞伯，將他殺死。自那日起，上帝的選民常遭該隱同類的猜忌，壓迫，殺害。
選民的傳統在聖經裡有詳細的記載，亞伯之後有塞特、以挪士、該南、瑪勒列、雅列、以諾、瑪土撒拉、拉麥和挪亞。聖經裡雖沒有明言這班人曾守安息日，我們也不能說他們未曾守過。況且我敢斷言這些必定是守安息日的人。第一，上帝當初定立安息日，不是為自己遵守的；他賜福給安息日，也不是為自己享受的。耶穌說：「安息日是為人設立的。」(可2：27)可見上帝在安息日所賜的福，也是以人類為對象。亞當和他的子孫，既是人類的先祖，那麼他們當然是最早遵守安息日的人。
到洪水時代，上帝吩咐挪亞造方舟，救了全家的性命。待洪水稍退之後，聖經記載說：「挪亞開了方舟的窗戶，放出一隻烏鴉去，那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都幹了。……他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去；到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。」(創8：6-12)
這段記載，證明挪亞慣用七日一周制度，必是以安息日為起落，足見上帝設立安息日在一千五百餘年後，仍有選民挪亞作真理的保守者。這真理主要的一部份就是安息日。
嗣後上帝揀選亞伯拉罕，他說：「都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」(創26：5)這話表明在頒布十誡之前，已經有了律法。上帝律法的中心乃是安息日。可見亞伯拉罕也是守安息日的人。亞伯拉罕的子孫(以色列)後來被埃及人壓迫，強服奴役，以致他們沒有信仰自由，安息日當然也忘記遵守了。
但上帝差遣摩西去解放以色列人，救他們脫離埃及國，到他們恢復自由之後，上帝最先為他們恢復守安息日習慣。(見出埃及記十六章)這樣，安息日也作了他們恢復自由的表號，所以上帝吩咐以色列人說：「你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華你上帝用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來，因此，耶和華你的上帝吩咐你守安息日。」(申5：15)
這是在公元前一千五百年前後。全球的人都已經失了安息日的流傳，惟有特蒙上帝召選的民族遵守這真宗教的記號。上帝說：「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。」(結20：12)
除了安息日之外，上帝還將一切有關得救的真理，就是十條誡命和救主降世的預言預表，交付猶太人。所以保羅說：「這樣說來，猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？凡事大有好處：第一是上帝的聖言交託他們。」(羅3：1，2)受天託付，保守「上帝的聖言」。這是何等偉大的任命啊! 這是選民的義務，也是他們的光榮!
到耶穌降世後，「選民」的範圍經了一度的擴展。那時猶太人在心靈方面已經失去了亞伯拉罕的信仰，耶穌責備他們說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在上帝那裡所聽見的真理，告訴了你們，現在你們卻想要殺我；這不是亞伯拉罕所行的事。」(約8：39，40)可見當時的猶太人已經完全失去亞伯拉罕的信仰，故在守安息日和其他誡命上也失去純正的精神。他們有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。
耶穌是「安息日的主」，所以矯正一般人的錯誤，為人作守安息日的榜樣。可惜猶太人不肯領受耶穌的教訓，卻設計謀害他，將他釘死在十字架上。此後聖靈借使徒作了以下的宣言：「上帝的道先講給你們，原是應當的，只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。因為主曾這樣吩咐我們說：我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地極。」(徒13：46，47)這話表明「選民」的資格不受國界的限制，就如彼得所說：「上帝是不偏待人；原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」(徒10：34，35)選民的資格，不受國界的限制，這是天國福音「大喜的信息」!
使徒保羅說：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裡，都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」(加拉太書3：27-29)
可見中國人若是信主，也可算為亞伯拉罕的子孫，並作上帝的選民，況且我們若是屬乎基督，就要比不信主的猶太人更有福了。
聖經說：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮；惟有裡面作的，才是真猶太人，真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文；這人的稱讚，不是從人來的，乃是從上帝來的。」(羅2：28，29)
以上假定「安息日是為真猶太人設立的。」我們現在憑著所讀的經文，在這句話上多加一個字，就是說：「安息日是為真猶太人設立的。」況且惟有屬基督的「真猶太人」，才能充分地體驗到安息日的福。「真猶太人」「以心靈和誠實」敬拜上帝。他們是從罪惡世界的埃及地被釋放的。我們本來都是魔鬼的奴隸，但「耶和華用大能的手，和伸出來的膀臂」將我們領出來，因此，耶和華我們的上帝吩咐我們守安息日。
這樣看來，惟有真實「重生」的人，才能照著上帝的理想，遵守安息日。惟有屬靈的人，能在安息日「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」而單「以耶和華為樂」。耶穌要使你「乘駕地的高處」「又以你祖雅各的產業養育你」。(賽五八：十三，十四)
這就是我遵守星期六安息日為聖日的理由。