「我是個民族主義者，我反對全球主義，我支持本國人優先。」
川普一次次的高調呼喊，再一次把我們帶向民族主義這一「沒落」的潮流。
反觀近代歷史，民族主義據說是締造現代國家的核心力量，帶來了無窮的力量，西班牙、俄羅斯反對拿破崙的侵略，義大利、德國的統一，第一次世界大戰塞爾維亞青年的刺殺，第二次世界大戰德國的報復，二戰殖民體系的崩潰和民族解放運動的勃發，乃至現今的民族國家的國際體系，以及時不時鬧心的公投，無一不是民族主義在背後發力。
但是，在歐盟不斷擴張，全球化深度發展，各種國際組織侵蝕主權的時候，意識形態、文明衝突、宗教聯盟等各種跨民族的思想興起後，人們似乎要把這一思想丟進垃圾桶了。環境危機和氣候變化、全球治理、反恐裁核、多元對話和多邊會談，才是世界的主流。但是川普的回潮，英國的脫歐，蘇格蘭、加泰隆尼亞的公投，庫德人的奮鬥，再次讓我們看到了民族主義力量的暗潮。即使在東亞，中日韓之間時不時暴露出民族的衝突，西藏、新疆某些分子的問題，民族主義離我們並不遠。那麼中國民族主義的歷程是怎樣的呢？
細分起來，大概有三個階段。
一、宋以來潛在的民族主義萌芽及覆滅
唐末五代紛爭，到宋朝統一中原，但卻始終面臨西夏、遼、金、元的威脅，在長達三百多年的對峙中，宋第一次面對強大的外族政權，同化既不可能，就只能平等對待，傳統的天下、中國與四夷的觀念不再有效，新的對等的華夏與少數民族的關係出現。歐陽修說「四夷不服，中國不尊」，石介有《中國論》，理學家更是倡導「尊王攘夷，維護道統」。連當時的金國人，都有「金人當死在金人的土地上」的民族意識。元朝建立之後，也開始出現了中國首批「遺民」。元朝或多或少奉行漢化，卻始終有叛逆的民族思潮，延續到明朝，到清朝，誕生了《黃書》《明夷待訪錄》《嘉定三屠》《揚州十日》等民族主義著作，以道統來維繫中華文化的正統性。
但清朝康乾盛世，以及橫跨漢、蒙、藏、回、滿等多個民族的高超統治技藝，民族思潮讓位給了儒家文化思想，滿漢的分離，甚至四庫全書編審過程中的刪減，也沒能激發出民間的民族思潮，儒家文化再一次超越了民族對立，傳統的天下主義和朝貢體系，在清朝恢復到極致。如果說唐朝的皇帝是天可汗，那麼清朝的皇帝則是皇帝， 是大汗，也是菩薩。剃髮易服之後，雖然朝鮮日本不認同，但國人倒也形成了一種新的辮子認同。天朝上國，皇帝子民，4萬萬的中國人依然是一個堅實的群體，也使得清朝沒有像奧斯曼帝國那樣在政權變革後瓦解，而是保持了大致的版圖。
二、同盟會的民族革命號召及轉折
鴉片戰爭之後，偌大的清帝國竟然打不過外邦小國，雖然經過同治中心，卻一敗塗地於甲午戰爭，清帝國的威望下降，同時，西方思潮大量傳入，民族主義、反皇權思潮、共和思想等成為主流，被當做解藥。同時，曾經埋沒的《明夷待訪錄》等書籍再次流行，失敗被歸結為滿族，現代化首先被理解為民族解放，首先得從滿洲皇族中解放出來，才能從日本、俄國等列強的壓迫中解放出來。孫中山、章太炎、陳天華、秋瑾、鄒容等反滿民族思想風行於世，重新打出「驅除韃虜，恢復中華」的明朝口號，但是意思卻更加清晰，引起許多人的認同，乃至最後爆發辛亥革命，將滿清政權推翻了事。
但是辛亥革命並不僅僅由於民族主義，反而更多的是立憲共和思想，更現實的是力量的傾斜，是袁世凱集團對清王朝皇族的拋棄。民國建立之後，也並沒有將漢地18省與滿（包括東北）蒙回藏等分開，而是隨即提出五族共和，梁啓超也提出了中華民族這一傳統，試圖延續清朝領土的廣大。要知道，當時的帝國奧匈帝國、奧斯曼帝國、都因為民族主義四分五裂，領土大為壓縮。
中國的民族主義也以中華民族的新面貌出現，背後的基礎並不是現在所謂的共同的語言、種族、文化、宗教，而是共同的歷史和政治統治，唐朝以來的緊密聯繫，以及元明清以來的政治聯繫。各地都有一定程度的漢化，但是漢化最多形成一種中心意識，而不是同一意識。國民黨立刻拋下反滿，走向五族共和，就是為了維持國家的統一。
但從西方傳入的正統民族主義思潮來說，民國是一個五族共和的多民族團結的國家，而不是一個單一民族的國家。幸運的是，這一統一至今延續下來。當然，這也就隱含著分裂的危險，激進的民族主義可能無法認同這一點，在列強的支持下，也確實發生過諸如外蒙獨立的事故，當時的新疆、西藏事實上也處於半獨立自治的狀態。
三、抗日戰爭的民族高潮及低谷
民國之後，軍閥混戰各自為政，中國仿佛回到了歷史上熟悉的分裂狀態，奇怪的是，卻沒有四分五裂，二十一條的醜聞、巴黎和會的羞辱、九一八的敗退，反而激化了中國人的民族思潮，乃至到了日本發動盧溝橋事件之後，各地軍閥反而摒棄前嫌，精誠合作，結成了廣泛的抗日統一戰線，而這一狀態的根本其實就是民族主義，是以反侵略、反壓迫、反帝國主義面貌出現的被動式民族解放思潮。
而這一切團結的背後可能原因在於五四運動，以及其帶來的公共媒體的發展，交通發展帶來的聯絡，白話文的推廣，以及歷史意識的出現，再加上被壓迫民族的共同受難意識，凝聚成了一個「想像的共同體」。國民黨的民族意識是政治的，那麼此時的民族意識則是政治+文化的。一首「義勇軍進行曲」，唱出了民族的最高調，蔣介石在國際上，也是靠民族被壓迫、受侵略，來換取英美等國的支持。
抗日戰爭勝利了，但是作為民族救星的國民黨集團在三年之後就被國人拋棄，敗退臺灣，不能不讓人唏噓不已。民族救星就這樣因為腐敗等社會正義問題而被民意拋棄？
其實從五四運動就可以就看出來，當時的國人在民族思潮後，也陷入意識形態的內鬥中，馬克思主義無政府主義等國際主義思潮風行一時，壓抑了民族思想，傳統的文化同化論也非常有市場，日本的大東亞共榮理論，俘虜了像周作人、汪精衛這樣的民族主義領袖，可見民族思潮並不堅定，漢奸理論、賣國賊理論，對大多數中國人來說沒有感覺。冷戰開始之後，中國也能夠無私援助朝鮮、越南等東南亞及亞非拉的解放鬥爭，背後並不是出於民族主義思想，而是國際主義思想。
四、探尋一種怎樣的民族主義？
從歷史上來講，中國一直秉持著天下觀念，以文化區分彼此，道不同不相為謀，有朋自遠方來不亦樂乎，中華民族也是多民族融合誕生的新族群。黃仁宇說，「中國人自己提倡一種神話，認為亞洲所有的民族都是黃帝的子孫，只因地域之阻隔才有了人種的區別。古典文學重「文化主義」（culturism）而輕國家主義。被稱為亞聖的孟子，曾經強調要是能使一般群眾生活有助益的話，則向外來的主子臣服，既非不擇手段，也算不得卑躬屈節。」
而從近代以來，屹立於世界民族之林，中國人也必須學會把自己當作一個民族，一種文化，而不是世界中心。這種身份意識的轉換前路漫漫，從以上分析來看，常常在兩者之間反覆。時而回到民族主義，時而也有天下主義，國際主義的回返。
改革開放以來，中國經濟快速發展，如今已是世界第二經濟大國，中華民族正處於復興之路上，同時也在塑造全球命運共同體。就民族思潮而言，其實還比較混亂，既有傳統的朝貢的天下觀，也有馬克思主義的國際觀，也有戰狼主義的民族觀，五花八門，不一而足。近幾年的南京大屠殺紀念，抗日戰爭勝利紀念等日期，也受到到了更隆重的紀念，無疑強化了民族思想。
當今世界全球化退潮，民族主義崛起，仿佛回到了一戰的狀態，隱含著危險，對於中國來說也充滿挑戰。如何維持一個多民族國家的穩定，實現民族國家超越文化、宗教、語言之上的身份認同，至今可以說還沒有明確答案。
參考文獻：
葛兆光《宅茲中國》
石介《中國論》
章永樂《舊邦新造》
安德森《想像的共同體》