欄目題字：
劉繼銳，山東廣播電視臺資深導演，山東藝術學院客座教授、曲阜師範大學兼職教授，商河廣播電視臺高級顧問。影視理論學者，品牌策劃與推廣專家。編著圖書30餘部，其中，影視理論專著2部。發表論文40餘篇，涉及電視節目創作、品牌創意策劃、文化產業管理等多個領域。創作電視作品近千部，其中，20餘部作品獲國家級、省級獎項。近年來，應中共中央組織部電教中心、國家教育部新聞司、中國人民大學、山東大學、中國石油大學、中國影視傳媒網等多家單位邀請，赴全國各地講學，在電視節目創新創優與優秀傳統文化領域孜孜以求、躬耕不輟。
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簡介：
《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作「卜筮」。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。 《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
序卦傳
有天地，
然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，
故受之以《屯》。
《屯》者，盈也；
物之始生也。
物生必蒙，
故受之以《蒙》。
《蒙》者，蒙也；
物之稚也。
物稚不可不養也，
故受之以《需》。
《需》者，飲食之道也。
飲食必有訟，
故受之以《訟》。
訟必有眾起，
故受之以《師》。
《師》者，眾也。
眾必有所比，
故受之以《比》。
《比》者，比也。
比必有所畜，
故受之以《小畜》。
物畜然後有禮，
故受之以《履》。
履而泰然後安，
故受之以《泰》。
《泰》者，通也。
物不可以終通，
故受之以《否》。
物不可以終否，
故受之以《同人》。
與人同者物必歸焉，
故受之以《大有》。
有大者不可以盈，
故受之以《謙》。
有大而能謙必豫，
故受之以《豫》。
豫必有隨，
故受之以《隨》。
以喜隨人者必有事，
故受之以《蠱》。
《蠱》者，事也。
有事而後可大，
故受之以《臨》。
《臨》者，大也。
物大然後可觀，
故受之以《觀》。
可觀而後有所合，
故受之以《噬嗑》。
嗑者，合也。
物不可苟合而已，
故受之以《賁》。
《賁》者，飾也。
致飾然後亨則盡矣，
故受之以《剝》。
《剝》者，剝也。
物不可以終盡，
剝，窮上反下，
故受之以《復》。
復則不妄矣，
故受之以《無妄》。
有無妄然後可畜，
故受之以《大畜》。
物畜然後可養，
故受之以《頤》。
《頤》者，養也。
不養則不可動，
故受之以《大過》。
物不可以終過，
故受之以《坎》。
《坎》者，陷也。
陷必有所麗，
故受之以《離》。
《離》者，麗也。
有天地，然後有萬物；
有萬物，然後有男女；
有男女，然後有夫婦；
有夫婦，然後有父子；
有父子，然後有君臣；
有君臣，然後有上下；
有上下，然後禮義有所錯。
夫婦之道，不可以不久也，
故受之以《恆》。
《恆》者，久也。
物不可以久居其所，
故受之以《遁》。
《遁》者，退也。
物不可以終遁，
故受之以《大壯》。
物不可以終壯，
故受之以《晉》。
《晉》者，進也。
晉必有所傷，
故受之以《明夷》。
夷者，傷也。
傷於外者必反其家，
故受之以《家人》。
家道窮必乖，
故受之以《睽》。
《睽》者，乖也。
乖必有難，
故受之以《蹇》。
《蹇》者，難也。
物不可以終難，
故受之以《解》。
《解》者，緩也。
緩必有所失，
故受之以《損》。
損而不已必益，
故受之以《益》。
益而不已必決，
故受之以《夬》。
《夬》者，決也。
決必有所遇，
故受之以《姤》。
《姤》者，遇也。
物相遇而後聚，
故受之以《萃》。
《萃》者，聚也。
聚而上者謂之升，
故受之以《升》。
升而不已必困，
故受之以《困》。
困乎上者必反下，
故受之以《井》。
井道不可不革，
故受之以《革》。
革物者莫若鼎，
故受之以《鼎》。
主器者莫若長子，
故受之以《震》。
《震》者，動也。
物不可以終動，止之，
故受之以《艮》。
《艮》者，止也。
物不可以終止，
故受之以《漸》。
《漸》者，進也。
進必有所歸，
故受之以《歸妹》。
得其所歸者必大，
故受之以《豐》。
《豐》者，大也。
窮大者必失其所居，
故受之以《旅》。
旅而無所容，
故受之以《巽》。
《巽》者，入也。
入而後說之，
故受之以《兌》。
《兌》者，說也。
說而後散之，
故受之以《渙》。
《渙》者，離也。
物不可以終離，
故受之以《節》。
節而信之，
故受之以《中孚》。
有信者必行之，
故受之以《小過》。
有過物者必濟，
故受之以《既濟》。
物不可窮也，
故受之以《未濟》終焉。
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