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靜思晨語-靜思妙蓮華第687集（法華經•譬喻品第三）
觀照諸行離虛妄
20151102
婪取順情塵境而無厭，
謂之貪慾即貪愛世間，
於色慾財寶耽著無厭，
寬心淡欲知足心富樂。
◎「是人於何，而得解脫？但離虛妄，名為解脫。其實未得，一切解脫。」《法華經譬喻品第三》
◎是人於何，而得解脫：是人觀諦，為何能得脫？懺悔垢行，發心向道，堅固道心，然尤須觀照諸行。觀照者，以智慧照見事理，是曰觀照。
◎但離虛妄，名為解脫：無明已是不實，見思又附無明而起，以是稱但離虛妄，故教以四諦，但除此惑，名為解脫者。
◎其實未得一切解脫：明未能深受實法言之，則惑未斷於無明，果未極至佛地，以喻言之，如在露地，猶未得大寶白牛之車，其實未得一切解脫。
「婪取順情塵境而無厭，謂之貪慾即貪愛世間，於色慾財寶耽著無厭，寬心淡欲知足心富樂。」
這個心怎樣才能富，而且快樂呢？現在的人總是貪著，時時「婪取順情塵境」。事業做很大，整個國家到處都有他的連鎖店、關係企業。只在國內拓展，夠不夠呢？「因為國外的環境條件不錯，我想再往國外去拓展。」兩個國家、三個、五個一直擴展下去。這種「婪取順情塵境而無厭」，只要有賺錢的因緣就一直伸展出去了。
貪慾，就是要賺多一點，就是貪愛世間。人間的一切，人人都貪愛，人人都希望佔有更多，不論是時間、空間，全部佔有，這樣夠嗎？還是不夠。「於色慾財寶耽著無厭」，有形有色的東西，永遠都佔為他的，每樣都要做到，每樣利益都歸於自己。這種色慾財寶，凡是有形有色的東西，所有的時間、所有的空間，世間無一不貪著，這樣的人生其實是苦的。
人生，生活單純，身體健康，衣食住行足夠就好了，人人互愛，相安無事，彼此敬重，這樣「寬心淡欲」不是很好嗎？
心若寬，慾念淡一點，「知足心富樂」，剛剛好就好。不要那麼大的野心，不用忙忙碌碌，不用擔心那麼多，不用取著那麼大。若能四大調和，風調雨順，我們日日食住平安，家庭和樂，這樣不就是最快樂的人生嗎？
我們舉辦浴佛，（2014年）全球將近四十個國家、四十萬人在同一個時間浴佛。在非洲也有六個國家，一萬多人，同步舉辦浴佛。尤其令人感動的是莫三比克，當地的志工菩薩從二月就開始用心準備，到了四月底、五月初就開始彩排、訓練，借場地，一一邀請會眾。
到底他們準備了什麼呢？那麼窮的地方，要「禮佛足」，沒有器皿可以裝香湯，怎麼辦？他們靈機一動，爬到樹上去採椰子，用椰子殼來裝香湯；用麵包樹的葉子作盤子，裝盛野花；用環保回收的寶特瓶蓋子，倒一點油，沾一點棉芯，就是香油。場地須要釘地標，怎麼辦呢？他們就用香蕉葉，排出一個形。
那幾天開始天氣熱了，太陽從對面曬過來，很熱。他們就臨時調整布置，換個形，好像太陽浮上來一樣，陽光照射過來形成一個半圓的遮蔭，不會很曬、不會很熱。
在等待的時間，志工保羅就向他們說話，說慈濟如何將愛帶入莫三比克，說慈濟開頭的竹筒歲月，又向他們解釋師父有三個願，大家要虔誠發這樣的願，第一要淨化人心，第二要祥和社會，第三要祈求天下無災難。
同時他們也編了一首歌，用他們的語言唱出來，就是感恩，感恩慈濟，感恩師父，打開他們的心門，讓他們的心靈很富有。他們發願要當師父的眼睛，當師父的雙手，要當師父的兩隻腳，他們願意去幫助貧困人，用兩隻手去付出，再遠的路，他們都願意走。
這真的很感動人！這種「寬心淡欲知足心富樂」，愛的力量給他們，他們自己打開心門，付出力量，得到心靈的財富，真的很可愛。
我們每天聽經，我們有這樣好的環境，還有做不到的事情，有斷不掉的煩惱嗎？我們有這樣的生活，要知足，要感恩，我們的內心要充滿豐富的愛去付出，要從煩惱中解脫出來，這才是真正我們要修行的目標。
下面這段經文，「是人於何，而得解脫？但離虛妄，名為解脫，其實未得，一切解脫。」
「但離虛妄，名為解脫」。什麼是虛妄？就是煩惱，就是無明，無明煩惱都是虛妄，貪婪、愛欲，無不是虛妄。所以我們應該離虛妄，欲心、煩惱不要那麼多，這樣「名為解脫」。
「其實未得一切解脫」。若有的人覺得：「有啊，我都已經棄捨煩惱，我有改變。」是不是有這樣呢？其實，還未真實解脫。
「是人觀諦，為何能得脫？」有人就這樣問。難道這樣細心思惟，就能夠解脫嗎？我們說過了，細心思惟，還要懺悔。因為我們過去生所作，帶來這一生的業，我們要很甘願還，而且不要再造作。所謂「隨緣消舊業，莫再造新殃。」過去我和你結不好的緣，我這一生好好思惟，了解因緣果報了，過去欠你的，我這一生甘願還你，懺悔、感恩！若能夠這樣懺悔、感恩，就能解開了心裡的怨。
就像這次越南的事件（2014年5月排華暴動），有幾位臺商也受到破壞，幸好人平安。有的人已經回來了，有的人道心堅定，還是留在當地，大家還是繼續「燻法香」，現在（透過視訊聯機），師父說話，他們也在那裡聽著。這種「發心向道，堅固道心」，自然就比較看得開，覺得人平安就好，不要計較太多。
這種「懺悔垢行」。「垢」就是煩惱無明所造的惑、業。我們過去既然有垢行，現在懂道理了，我們現在要懺悔，要心向道，「道心堅固」。
尤其必須「觀照諸行」。「觀」就是思惟，細細思惟，這個智慧的光應該反觀自照，照亮自己黑暗的內心，要常常自我反省，這叫做懺悔。懺悔，就是內心存有煩惱，要懂得趕緊去除。所以，「觀照諸行」，我們每天所造作的一切，所想的事情，應該用智慧照見其中的事、理，我們要好好用智慧來看。
◎是人於何，而得解脫：是人觀諦，為何能得脫？懺悔垢行，發心向道，堅固道心，然尤須觀照諸行。觀照者，以智慧照見事理，是曰觀照。
「但離虛妄，名為解脫」。我們已經知道，無明是虛妄不實的東西。我們若還附著於無明而生起見解、思惟，那麼，我們所看到的，還是貪婪無度，所想的都是愛恨情仇。所以，我們應該「但離虛妄」，要從見思去除無明，看清楚這個虛妄的法，不要附著在無明裡面。
所以「教以四諦，但除此惑」。我們要用「四諦法」，苦、集、滅、道，才有辦法破除見思惑，這樣我們才能夠解脫。
◎但離虛妄，名為解脫：無明已是不實，見思又附無明而起，以是稱但離虛妄，故教以四諦，但除此惑，名為解脫者。
「其實未得一切解脫」。我們若是無明未除，只是「知道、知道，我已經看得很開了，我了解了。好啦，我不要計較。」難道這樣就好了嗎？還沒有！「未能深受實法言之」，我們只是停滯在聲聞、緣覺，獨善其身而已，因為我們還未真正接受到實法。
佛陀開始要說《法華經》，大家還未真正接受到其中的真實道理，現在只是「知道」而已，這條路還未身體力行。那就是「惑未斷於無明」。這個「惑」就是塵沙惑，很多、很微細的無明還存在著。這條路雖然看到了，還未清理得很乾淨，因為「惑未斷於無明」。
「果未極至佛地」。我們這條路尚未真實走去，所以還無法到佛的境界。這用譬喻來說，就是如在露地，只是離開火宅，出來曠野的地方，其實還未得到大白牛車。所以我們要好好來用心，還未得到的，我們就要用心努力。
◎其實未得一切解脫：明未能深受實法言之，則惑未斷於無明，果未極至佛地，以喻言之，如在露地，猶未得大寶白牛之車，其實未得一切解脫。
因為我們學佛，應該要真實去體會道理。道理說起來是這麼簡單，第一步要我們明了「四諦法」。
過去，佛陀在祇園精舍，有一天，阿難從外面回來就向佛陀說：「佛陀啊！我心很不舍。」佛陀就問：「你已經是修行者，你還有什麼不舍啊？」阿難就說：「因為長者家裡養的二隻小鸚鵡，很善解人意。長者有心布施，所以有很多修行人進出他的門庭，得到長者的布施，大家就向長者祝福，向長者說好話。長者若看到修行者就說『尊敬的尊者』，這二隻鳥聽久了也學會向人問好，就說『尊敬』等等。」
阿難看這二隻鳥這麼聰明，心生歡喜，就去向牠們說四諦法。「苦啊，你們雖然很聰明，卻是飛禽類，這是苦啊。雖然得到主人的疼惜，得到人人的讚嘆，卻還在畜生道，這是苦啊！佛陀說，苦、集、滅、道……。」這二隻小鳥聽了很歡喜，就飛出去了，在庭園裡飛來飛去，飛出去又飛回來樹上，這樣口誦著四諦法「苦集滅道，苦集滅道……」，這樣進進出出來回七次。最後那一次，停在樹上還是念著「苦集滅道」，剛好有獵人看見，就舉箭射過來，二隻鳥就墜落地上往生了。
阿難告訴佛陀，說：「佛陀啊！我白天才向牠們說了四諦法而已，黃昏就發生這樣的事情。佛啊，這兩隻鳥現在會在哪裡呢？」佛陀就說：「阿難，放心，牠們已在四天王天。四天王天的壽命很長，一天是人間五十年。牠們能夠七次生在四天王天，而後再生六欲天，然後再來人間修行得道。」這就是佛與阿難的對答。
這「四諦法」，連鳥兒了解之後，忽然間發生意外，牠也有福往生四天王天，來回七次，還能再生六欲天，之後再來回人間修行得道。想，這是法要入心，法若入心，自然我們就心寬淡欲，知足心富樂。所以我們要時時多用心。
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