不知道從什麼時候開始，「細思極恐」成為了一個流行語。網絡上經常會有一些「細思極恐」的案例，《桃花源記》就是一個比較典型的例子。
《桃花源記》裡面構建了一個與世隔絕而且祥和、富足的世界，如夢似幻，只可偶遇不可強求。但是在網上，卻有著另一個版本，認為《桃花源記》就是一個鬼故事。而原因就是原文中存在很多「細思極恐」的描寫。
「晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復前行，欲窮其林。」
文中主人公以捕魚為業，那應該已經非常熟悉周圍的水路環境了，不至於「緣溪行」還會出現陌生的「桃花林」，而且捕魚人為什麼會亂走以至於「忘路之遠近」，這種情況很像鬼打牆或者說遇到了不乾淨的東西。
「林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。」
乍一看沒有什麼問題，但仔細想一想。「才通人」的一個山洞有幾十米深，那為什麼第一眼就能注意到洞口「放佛若有光」？再者，「初極狹」以及「豁然開朗」的描寫，剛好和傳統墓室結構十分相似。
「土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。」
「屋舍儼然」對於農村來說，是不太現實的，還有桑樹一般也是不能栽種在房屋邊的。再看「男女衣著，悉如外人」，從秦末到晉太元年間，快六百年了，衣著服飾肯定已經不一樣了。如果「外人」是桃花源以外的人，那麼要不這裡面的人和外面有接觸（「不復出焉」排除）要不衣服就是外面燒的（「妻子邑人」都來了。而且還存在一個不合理的地方，捕魚人是從自己的思維方式出發的，不可能把自己也稱為「外人」，那「外人」指的很可能就是晉以外的人，或者說北邊的人，那這一句可以解釋為男女衣著都和北邊人一樣是左衽。當時胡人地區和北邊的一些尚左地區的衣著有左衽習俗，但對於同時期以右為尊的漢族而言，很多時候左衽是死者的衣著。
「見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：『不足為外人道也。』」
這裡可以看出，桃花源裡的人已經來了六百年了，一個能存在六百年的村莊，顯然人數不會太少，那這麼多年難道就沒有一個人因為好奇心或者偶然因素出去過嗎？很有可能不是不出去而是這裡面所有人都出不去，這裡再聯繫到洞口的那片桃花林，桃木亦名「降龍木」、「鬼怖木」，是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。我國最早的春聯都是用桃木板做的，又稱桃符，幾千年來，桃木就有鎮災避邪之說，被稱為神木。
「既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。」
出去時「處處志之」，再去時「尋向所志」，那麼大一片桃花林竟然找不到了，那很可能桃花源的位置一直在變化或者桃花源本來就不是凡間之物。
「南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。」
如果按照上文來說，那麼劉子驥不是因為未果而終，恰恰是因為他找到了桃花源。
如果我們接受以上設定，那《桃花源記》就是一個這樣的故事：秦朝末年，天下大亂，民不聊生，無數村莊被整個屠殺。六百年後，一位漁夫，偶然間遇到其中一個村莊，也許是受到毒氣或者磁場影響，也許真的遇到了鬼魂，他進入了桃花源並且在裡面待了幾天，出來後，沿途做好標記，並向太守稟報了這件事，太守派人去卻怎麼也找不到了。南陽劉子驥聽到了，也去尋找，最後發現真相，也去了桃花源。
其實，《桃花源記》是不是鬼故事已經不重要了，這邊文章更想表達的是一個書生在經歷坎坷之後，心靈的一種歸隱，一種出世與入世並存的矛盾心理和對未能實現的抱負的寄託。或許，在那個年代，陰間比人間更像人間吧。
至於具體表寫的是什麼，除了作者之外，其他人就仁者見仁，智者見智了。