古玉翁仲有什麼寓意?怎麼分辨真假?

2021-02-13 天珠價格鑑定

今天跟大家說的也是一件漢代的「闢邪」神器翁仲

博物館館藏的兩件玉翁仲

翁仲是漢代最流行的闢邪三寶之一，還有兩個兄弟一個是司南，一個是剛卯。那兩件寶貝我們明後天再接著聊，今天就好好說說翁仲為什麼會成為漢代的闢邪用品，他創造了那些英雄神武的事跡，才會讓妖魔鬼怪聞風喪膽，逃之夭夭？

翁仲這個人在歷史上是真有其人的，據《漢書·五行志》記載：「史記秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見於臨洮。天戒若曰，勿大為夷狄之行，將受其禍。是歲始皇初並六國，反喜以為瑞，銷天下兵器，作金人十二以象之。「

石刻 的翁仲經常在墓道兩邊可以看到

翁仲原名阮翁仲，是安南國人，也就是我們現在所說的越南族人，當時安南還是秦國的疆域，因為他的身高一丈三尺，力大無比，被始皇帝相中，招為麾下，在對匈奴的作戰中勇猛異常，敢打敢衝，攻無不克，在每次戰鬥中都殺敵無數，讓秦始皇封為大將軍，死後秦始皇為記其功績，將其鑄為銅像立於鹹陽城司馬門外，匈奴人來鹹陽，遠見該銅像，還以為是真的阮翁仲，不敢靠近。

揆諸文獻，《史記·秦始皇本紀》：「（秦始皇）收天下兵，聚之鹹陽，銷以為鍾鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中。」索隱引謝承《後漢書》云：「銅人，翁仲其名也。」這裡面寫的是將收繳的兵器熔爐毀化，鑄成12個銅人，由此知秦漢時稱銅人為翁仲，後人把立於宮闕廟堂和陵墓前的銅人或石人統稱為「翁仲」。

石刻的翁仲後來就有許多文官的裝扮

幾千年以來，在傳統的封建文化薰陶下，老百姓對各種天災人禍都是處於受害者的弱勢群體，民間除了燒香祈福，廟堂保佑之外，佩戴各類的闢邪飾物已經十分普遍，種類也很多，我們在民俗的作品中看到的布老虎、兔爺、長命鎖等等許多都是類似的產物，這是一種民俗心理的傳承。

但是，王公貴族的身份不同，闢邪的選擇和材質也不同，用玉製成的闢邪用品，不僅僅是當時社會文化的一個縮影，也是玉文化的傳承中，獨具特色的一種闢邪佩飾，這些闢邪佩飾，經過千百年的流傳和沉澱，除了形制上的改變之外，飽含著人們祈求無病無災，安康順利的美好心願卻一直沒有消失。

開封杞縣博物館內所藏的目前見過最大的玉雕翁仲

在開封的杞縣博物館中我們曾經見過一件漢代最大的「玉翁仲」，身高有20公分左右，應該是陪葬用品，因為我們在國內許多博物館看到的翁仲，都是尺寸只有2公分左右，這件玉人被博物館標註為翁仲，主要的原因也是玉雕的立式人像與後世傳頌的玉翁仲形制相同，衣冠俱全。

民間發現的很多玉翁仲，都是這樣一個直立狀，在西漢，簡潔明瞭，看起來像是青年狀態，而到了東漢以後，則大多為有須老者了；西漢開始的時候是武將裝束，到了東漢以後則多為文官了。翁仲有橫穿孔和通天孔之分，這件沒有打孔的大翁仲應該是陳設用品，我們在市場上看到的小翁仲應該是佩玉組佩的一件，與司馬和剛卯合組，後世謂之「玉闢邪」。

翁仲還有一個重要的特徵是他的雕琢方式，因為古人治玉都是用砣輪帶動解玉沙琢磨，在漢代的時期，由於鐵器的出現並熟練的應用，在玉器的製作上達到了一個頂峰的狀態，所謂的「遊絲毛雕」「漢八刀」等等都是形容當時玉器製造的工藝水平。

故宮博物館所藏的翁仲

我們這裡理解的「漢八刀」並非指剛剛好好只磨了八道琢痕，而是用簡潔的刀法說明砣工的技法和手段。現在很多人用幾道磨痕來衡量是否「真品」的標準有些太過於形上學。

博物館裡面各種的翁仲有很多，以前我也專門發過文章介紹「翁仲」，這一次就不再重複了，說一下我自己收藏的兩件「翁仲」吧。

第一件的外觀圖和放大圖，此件翁仲是生坑物品，外表還有許多墓土未做清理，就是想保持原有狀態，這類玉器很受市場歡迎，帶有一點微沁和皮殼，稍微清理和把玩，這種沁色會呈現紅沁色，也就是我們玩玉最高的「羽化」狀態。

翁仲

身高32釐米，寬10.5釐米，玉質青白色，頭部有微沁。器體為直立人形，頭帶冠，面部以八刀細陰刻線表示眼睛和嘴，束腰，腰中有橫穿孔，造型十分小巧簡約。

頭部沁色放大圖

可以看到沁色由外而內的侵染過程變化

底部的牛毛紋清晰可見

第二件玉翁仲要比第一件還要略小几分，身體呈扁平狀，頭戴發冠，眉目清晰，但是年份也應該是西漢早期的青年狀態，這件玉翁仲也是中間橫腰打孔，整體的沁色要覆蓋大半部身體，

玉翁仲的拍賣成交價格最高的一個拍賣價格在11萬左右，在網上看到的大多是後世仿製的老翁形象，這裡對此不做評論，看到2017年臺北宇珍拍賣的預估價格，沒有看到最後的成交價，民間交易都應該在萬元左右吧。

好了，翁仲的文字就介紹到這裡，這次是將玉翁仲的局部用放大的圖片做為展示和介紹，不為其他，只想交流學習，因為民間看到太多的翁仲都是老翁的文官造型，玉質和做工也相對簡單，而我手裡珍藏的這一對小翁仲不僅有豔麗的沁色皮殼，而且從局部的工藝加工痕跡中也能看出解玉沙砣痕的歷史滄桑。

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