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【環球網文旅特約作者 張桂守】鄭洋，最早是姓鄭人家落戶於此地方，後來，不知何故？姓「鄭」人家，又搬遷出去……後人遷入，就借「鄭」字，作為村名故曰：「鄭洋」。古隸屬(福州府古田縣元和鄉安民裡四十一都八保)，今屬福建省寧德市古田縣鶴塘鎮，距離鎮區8公裡。管轄四個自然村，坑裡、鄭坑、崗頭廠、流管壠，現合併為主村。
鄭洋村莊，坐落於獅子峰山脈腳下，登頂極目四望，崇山峻岭，層巒疊嶂，群峰高聳，煙嵐雲岫，崔嵬雄渾，氣勢磅礴。一山一勢，既有奇石嶙峋，險峰之雋美，又不失大自然，鬼斧神工，山姿地勢，飄渺朦朧，絢麗壯觀，美如一幅翰墨丹青畫卷緩緩展現在我們的面前。
這裡綠蔭碧野，錯落散布，奇景深藏，深坑險壑，潺潺幽谷，泉水甘冽，暄然飛濺，納雲吐靄，飛禽走獸，啼嘯鳥鳴，婑婉動聽；崎嶇山谷間，花木蔥榮，蕾蕊爭豔，自然景觀獨特。擷取前人，其贊「鄭洋十景」之首，曰：「葫蘆奇松」、「母豬臥石」、「公豬下山」、「前鍋後鍋(鐤)」、「米磨石蹲」、「猴王望月」「露坑石橋」、「皇帝架椅」、「狀元筆架」、「後院遺勝」等。
這裡一年四季，異彩紛呈，勝景千般。春色燦爛，奼紫嫣紅。夏雲盤旋，忽淡忽濃。秋風颯爽，林葉丹紅。數九隆冬，遍地殘霜。
這裡是君子遊焉，甚是快哉。仰止之思，感概萬千。覽過千山，此處獨雄。怡心醉瞳，天然氧吧!
諸姓睦鄰和諧
早期有鄭、卓姓先祖肇基於宋代，後入續有張姓、劉姓、黃姓、吳姓、程姓等，從各地遷居於鄭洋，鍾靈毓秀，人丁財旺，淳樸民俗，積澱深厚的千年歷史文化古村落一一鄭洋。
傳說卓姓，早期遷入鄭洋，經過幾代人努力，在當時的發展是相當繁榮昌盛。歷史上鄭洋后街厝都是卓厝裡人家。張姓始祖張仕麟公，當時是在坑頭後門山上燒炭，看了鄭洋鄉村，地勢平坦，自然環境都適合居住就從村頭舉家搬遷鄭洋。自從張姓遷徙鄭洋後，卓姓就開始把部分厝賣給張家，可是張家所蓋房子的都是從卓厝裡買來重建。後來也不知卓厝裡搬遷去哪裡？
鄭洋
美哉鄭洋，物華天寶。壯哉鄭洋，人傑地靈。天增其瑞，地載其祥。千年村邑，萬世昌隆。尊老敬賢，秉承孝道。詩書禮樂，耕讀傳家。村族和睦，四海蒼生。商海蛟龍，政界鴻雁。走南闖北，鑄就輝煌。興邦之人，鄉賢寧聚。攜手共築，並肩同歌。不忘初心，追逐夢想。
古建築千租厝、佛宮、石橋、後院禪寺遺勝、古民居建築等人文古蹟，自然景觀，遍布鄉村各地，隨處可見。
千租厝之發跡
張氏二房，後門壠2幢千租厝，坐北朝南，依山就勢，土木結構，硬山頂，青瓦，封火山牆，始建於明朝年間。
主體建築為木構架，6扇大厝，四角廊柱，鬥拱交錯，簷下左右橫梁鑲嵌雙龍，門楣窗框鐫花刻鳥，精雕細刻，活靈活現，尤為突出特有的民間傳統建築藝術風格，與眾不同，盡顯古色古香。
中軸線依次為大門、隔門、下堂、天井、左右迴廊、廂房、中堂、後廳堂、天井、左右廂房、曲埕等組成。
大門，門環，俗稱響器，是安裝在房屋大門，兩邊上的拉手，並供叩門之用。
傳說，張氏幽洋蜈蚣祖墓，二房，第三代大發財，有一戶，二兄弟，出外開店做生意，剩錢回家買田地耕種，年收入稻穀1000千擔租，後來蓋起2棟厝，俗稱「千租厝」。關請打石師傅，住在家中打柱礎、石板等就花了三年時間，然後蓋好房子，花光家中所有積蓄，二兄弟離開家鄉遠渡重洋漂泊到馬來西亞生發展。
紅麯名聞遐邇
鄭洋紅麯，傳承百年歷史，精湛技術，各家各戶都建有麯埕，都能做紅麯，體現了村民勞動智慧結晶和努力創造精神。紅麯傳統製作方法，須要十餘道複雜程序，包括浸米、蒸熟、拌曲種、放在麯埕裡堆積升溫，通過上鋪、頭水、二水發烤，以18度底溫接種發酵繁殖產生一種天然紅色素，紅麯米皮呈紫紅色，內心紅色。鄭洋紅麯釀造紅酒色澤純紅剔透，清香甘甜味美。鄭洋紅麯，還銷往福州、閩侯、閩清、連江、羅源等，十裡八鄉，婦孺皆知，家喻戶曉，尤為出名。
佛宮文化掇擷
始建於明朝年間「佛宮」俗稱「佛殿」，坐東朝西，重簷歇山頂，古樸戲臺，雕花點綴，飛簷挑角，屋頂「燕尾脊」它由正脊做成曲線的形狀，兩端往上翹起，類似上弦月形，而在尾端分叉為二，就像是燕子的尾巴一樣，所以稱為」燕尾脊「。造型優美的屋頂，它給人們帶來心靈上的陶冶和視覺上美的享受。·
佛宮依次，由大門，照璧，左右廂房，前戲臺，俗稱「前戲臺的戲是唱給大廳神靈聽的「。每逢神誕日，為神靈演戲皆在此處。
大門兩邊一副楹聯曰：
南望筆峰秀，
西來帶水長。
這一副聯意指佛宮風水好，西瞻筆架峰，門對佛宮溪、前閬崗，山脈蜿蜒挺秀，一水如帶，自西而來，恰似腰系玉帶，如「藍田」，子孫官蓋如雲，富貴長如流水。
正殿，面闊三開間，進深為三進。
大廳，神龕供奉祀：中，楊公，右，陳夫人，左，通天公。
每逢楊公(揚八使)，六月二十三日神誕，陳夫人(陳靖姑)，正月十五日神誕，通天公，五月二十四日神誕，三位人神的神誕，敬各供品。神恩廣大，無感不通。聖澤巍峨，有求必應。祈福許願，六時吉祥。福壽康寧，合境平安。添丁添財，好夢升級。士農工商，興旺發達。由村民自發組織輪流操辦慶典的習俗一值沿襲成規，更是一種職責與榮耀。
楊公，字名「楊八使」，俗稱「楊公拓主，」出生於南宋鹹淳1265年6月23日，1274年敕賜九江州頭節度使。系黃岐半島安凱松皋村(福建省福州市連江縣下宮鄉松皋村)人氏，為巫師，通秘法。年幼時遠赴江西龍虎山學習道藏及法術，及長返回故裡耕田務農，閒時課童蒙塾，鄰裡鄉親患病，他義務為之針灸，上山採藥療疾，頗受鄉民擁戴，呼之為「活神仙」。當時松皋龍井中有一惡龍，纏住楊八使與之「鬥法」。楊公八使在刺殺惡龍時不幸身亡，村民感念其德，為其立廟祭祀。
陳夫人，生於唐大曆二年公元767年，正月十五日，祖籍福州倉山下渡，（今福州市倉山區臨江街道），小名陳十四。父親陳昌為朝廷戶部郎中，陳靖姑受家庭影響，十三歲去閭山（閭山為道教秘境，在福州閩江底)。學法，十五歲學成歸來。18歲時，嫁給古田人劉杞為妻。24歲時(即公元790年)，福建大地遭遇旱災，大旱導致糧食歉收，民不聊生。為幫助百姓，陳靖姑不顧自己有孕在身，時值大旱，靖姑急百姓之所急，便墮胎專一祈雨，赤誠動天，終於普降甘霖。但因過度勞累，不幸死去。臨終留下遺言，死後一定要當神仙，拯救難產婦女。死後不久，有一婦女懷孕達十七個月尚不分娩，乃向上天祈禱，陳靖姑立即出現，為其治療，竟產下數鬥蛇，孕婦卻安然無恙。傳說，福建古田縣臨水鄉，有一白蛇洞，洞中盤踞一條大蛇，誰若碰上它呼出的毒氣，即患重病，故而人懷恐懼。一天，一女郎身穿紅衣，手握利劍，將蛇斬殺，村民問其姓氏，答雲福州陳昌之女，言迄不見。陳靖姑得道後，仍然孜孜不倦地護佑著廣大百姓，特別是在保護婦女兒童方面做了許多善事，廣大群眾感其恩德而傳頌她、崇祀她，尊她為「救產、護胎、佑民」的女神，並在其殉身成道地古田臨水建廟紀念她。歷代帝王也為她的事跡所感動，給予許多封號，如「臨水夫人」、「通天聖母」、「順天聖母」、「順懿夫人」等。南宋淳祐年間，理宗皇帝追封她為「崇福昭惠慈濟夫人」，賜匾額「順懿」。通天公，生年無考。一生以做田耕種為生，在做深水田時，叫他倒水鋤禾不要？他硬是鋤禾從上坵拔到下坵下來，可是上坵田沒水，他拔出一根蘆尾葉，可從尾坵田水引撿到上坵田去用，因為，他有法術。創建了光輝燦爛農耕文化，孕育了一代又一代勤勞淳樸的人民。通天公，孤煢qióng(單獨無依然），最後自己跑去為神，被當地百姓尊稱農業始祖，奉祀紀念。
尤其，五月二十四日，通天公生日，他做為農業始祖，還請戲班來演戲，而且，還去雙洋「仙奶殿」，用轎子抬回馬仙奶，安坐在佛殿與各位神靈一同看戲，熱鬧非凡。
馬仙奶，又名馬娘娘，又稱馬夫人、馬氏真仙、護國夫人馬氏等，俗傳馬仙奶生於元宵節。因其孝順父母，受到朝廷（唐代）敕封，為「唐孝婦」。宋太祖趙匡胤將馬仙、媽祖、陳靖姑並稱為三大女神，福建民間譽稱為「三姐妹」。宋太祖褒封馬仙「懿正真人，命列祀典」，宋太宗加封「護國嘉佑真仙，並立像祀之」，宋真宗敕封「靈澤感應馬氏真人」、「懿正廣惠馬氏真人」等。
馬氏成仙的傳說很多，流傳很廣，但大多傳說中都相傳馬仙年輕時多艱辛，遇仙點化，感悟人生，最後修真升天，是一個，極盡孝道、精於醫術、樂於公益事業的孝媳賢婦型的女性，求雨祈子、召聖興雲、驅瘟遣疫、降魔伏寇，保境安民等，這些都是馬仙勩 [yì]於神聖。
關於馬仙娘娘的起源地眾說紛紜，在文中最早記載的是唐代時的縉雲縣令李陽冰撰寫的《護國夫人廟碑記》。據其記載：「護國夫人馬氏，括蒼下邑鸕鷀人也，地之距郡與邑幾三百裡，源深水紓，山高路阻，猿猱紛紛，狼虎相尾，居民鮮少。鸕鷀水鳥善捕魚因名其地，即夫人故居也。」因此為最早記載，故馬仙娘娘為鸕鷀人的傳說流傳最廣。所以至今福建大部分地區的馬仙信仰均以浙江鸕鷀（現麗水市景寧縣鸕鷀鄉）為信仰發源地。每年的七月初七，鸕鷀的馬氏仙宮的七夕廟會熱鬧非凡，香客甚多。
《萬曆續道藏·搜神記·馬大仙》載，「大仙姓馬氏，衢州府景陵縣人也。家貧養姑孝，傭身以資薪米，恆苦不給，艱險備嘗，略無倦息。一日遇異人授以仙術，祝之曰：感汝孝養，持此代菽水飲，毋輕語。大仙如其術，日給膳養不勞餘力，自是姑得所養善所終。未幾大仙亦隨之以示寂矣。鄉人重之，為立祠以永其祀，凡禱多應，水旱疾疫如轉園然。有李陽冰所撰碑記，及本朝誠意伯劉基重修馬大仙廟記。」
據《霞浦縣誌》載：「景德九年，江淮大旱，京師蝗…….嗣是神智廣運，拓炎如焚，迎仙於鸕鷀而祝之，優湮若景德間焉……」可見，至少自宋元時期馬仙的信仰便從鸕鷀傳播到了福建霞浦。在明清時期，馬仙信仰的發展達到了頂峰。關於馬仙的文獻記載在這一時期數量上形成空前的局面。據《八閩通志》載，侯官、古田、建安、甌寧等地區都有了關於馬仙的記載。馬仙的信仰現已遍及閩東、閩北的大部分地區以及閩中的部分地區。
馬仙，這一偉大的女神誕生在歷史上社會經濟並不發達的，卻給浙、閩，貧苦人民的生活帶來了撫慰和力量，成為千百年來民眾社會生活中的一個精神支柱。經過千百年的傳承，風俗習慣和信仰，包含著大量的民俗事象，馬仙信仰也成為民間文化發展現象之一。這種文化蘊含著豐富的內涵，有著深刻的儒家倫理，道德思想，形成了獨具特色的地方民俗馬仙文化。
馬仙奶坐地佑三村。馬仙奶殿，位於雙洋村尾，卻是雙洋、鄭洋、漈頭原屬漈頭洋上面一個鄉村，為三村共有。始建於清嘉慶年間。為什麼仙奶殿要三個村共有呢?馬仙奶，原是落戶屏南縣長橋鎮。在清朝有一年，漈頭有一戶人家的兒媳婦得了重病，請了很多先生看過，都沒有效果。有一天，病人自己說，她夢見屏南縣長橋的仙奶。漈頭這一家人一聽說有仙奶出現，認為這病必定有醫，可以治癒。但是，他們不知長橋到底有沒有仙奶殿。
他們一路爬山涉水來到長橋，一問，果然有座仙奶殿。於是，他們前去虔誠相求，感動了仙奶。管殿的人也很同情，允許他們將仙奶真身抬去治病，待病好了，再將仙奶抬回來。
仙奶真的很靈驗，病了三年的人，經過一番醮事和祈求，身體一天天好起來。這事很快就傳開了，附近的人們有疑難事都到漈頭求仙奶，有求必應。不久，這家病人的病痊癒了，家人也開始準備將仙奶送回長橋去。
仙奶要起駕回長橋了，漈頭、雙洋、鄭洋三村的村民都爭著要抬駕相送。幾經協商，決定三村輪流抬駕，共同護送仙奶回長橋。
當送駕的隊伍到雙洋村水尾的，天降大雨。那雨把眼前的大山全部隱沒了，人們無法繼續前進，只好放下仙奶的仙駕，躲到一塊大石頭下暫避。很快，雨停了。大家渾身溼漉漉的，仙駕卻沒有被雨淋過的痕跡，神龕內的仙奶像依然衣袂飄然，栩栩如生。
此時，所有的人更加認識到仙奶的神工非同一般。就在他們要抬起仙駕的時候，令他們更加意外的事情發生了：無論如何，那仙架就是抬不起來！
開始，人們以為是大家扔下仙駕，跑去躲雨造成對仙奶的不敬。個個沐浴更衣，在仙奶面前褻瀆。一應事情做完後去抬，還是抬不動。於是，又請了道士前來做道場。一應事情做完去抬，還是抬不動。這時，有人說：「莫不是仙奶想留在這裡保佑我們?」立即有人就在仙奶面前問聖駕，一問就準！這樣，人們就在這裡蓋起了仙奶殿，仙奶就此安坐神龕上。那洋也就被叫作「仙奶洋」。
佛殿，大廳，神龕兩邊抱柱一副楹聯曰：
紺目金容復妙相，
莊嚴威武煥祥光。
紺目，眼睛黑裡帶微紅。
金容，國王全像都飾上金粉，故曰金容。
妙相，猶言佛相。
這一副楹聯意描繪神像的外貌和裝飾，從神的莊嚴、威武的姿態顯示神的威力。
大廳，左右兩邊圓木柱子一副楹聯是秀才張為邦領男書頓拜：
視不見，聽不聞，降福由修身布德；
質在家，臨在上，施恩到保境安民。
視不見，聽不聞:出 處《老子》第十四章：「視之不 見名曰夷，聽之不聞名曰希。」 《禮記·大學》：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」
【原 文】所謂修身在正其心者，身有所忿懥(1)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。選自《大學·修身先正心》
忿懥 [fèn zhì]，亦作「 忿疐 」。亦作「 忿懫 」。
《禮記·大學》：「所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正。」 鄭玄 註：「懥，怒貌也。或作懫，或為疐。」
《大戴禮記·武王踐阼》：「杖之銘曰：惡乎危？於忿疐。惡乎失道？於嗜欲。惡乎相忘？於富貴。」
《書·多方》「叨懫日欽」 孔 傳：「故亦惟有 夏 之民，貪叨忿懫而逆命。」
宋 司馬光 《敘清河郡君》：「君性和柔敦實，自始嫁至於瞑目，未嘗見其有忿懥之色，矯妄之言。」
汪東 《革命今勢論》：「苟有讀史至此者，宜皆流涕痛哭，忿懥之念，波湧雲集，揮之不去。」
之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。
降福:亦叫「祝福」。
修身:語出，唐元稹《授杜元穎戶部侍郎依前翰林學士制》：「慎獨以修身，推誠以事朕。
修身:陶冶身心，涵養德性，修持身性，(同時)給予(他人)道德和恩惠。
如:詹瀛生《題載敬堂》楹聯:「載福綏仁惟造福，敬身有道在修身。」
布德:出 處，元·無名氏《劉弘嫁婢》第四折：「則為你積功累行陰功厚，布德施恩神天佑。」
布:給予；德:道德和恩惠。
質:本質，實質。
臨:視也。——《爾雅》
不臨深溪,不知地之厚也。——《荀子·勸學》
——《詩·大雅·大明》
一一宋· 歐陽修《醉翁亭記》
又如:居高臨下;如臨深淵;臨軒(在
殿前平臺上接見臣屬);臨下(從高望下);臨見(居上視下看見)
施恩:給予幫助或好處。也說「施惠」，施恩於人而不圖報。
保境安民:出處，宋元話本《新編五代史平話·唐史平話卷下》：「但當卑辭下體，保境安民，以待其變耳。」意思是保衛國境，安定人民生活，使人民安居樂業，。
由於年久殘缺，上聯後句與下聯後句，今人張桂守分別補上，上聯後句「修身布德」下聯後句「保境安民」。
這一副楹聯大意是雖然抬頭仰望問:「神靈」？，聽到了，就好像沒見到一樣，卻引導謀求福祉，你得停一下腳步，多修身、行善、積德，就是多做些好事，會照亮他人。從不同角度看，高處朝向低處，給予它人的幫助不圖報，使社會得到安定，人民生活得到安居樂業，健康平安，幸福快樂!
此聯語，富有哲理、趣味、敘事、抒情。聯文工整，節奏鮮明，構思巧妙，情景交融，妙趣橫生。作者用豪邁的胸懷氣概，降福由，施恩到。讀來朗朗上口。加之剛勁挺拔的書法，書寫在高大的楹柱上，為建築陡增了豐富的人文內涵。
這一副楹聯是在蓋佛殿時，當時張為邦公用墨水直接書寫在圓木柱子上對聯，也是唯一遺留下來一副書法真跡，彌足珍貴。
所以，張為拜書法，直接書寫在柱子上，豎式對聯，用筆凝練，落墨有力，一氣貫之，豪放跌宕，結體嚴謹，以韻相勝，秀麗溫婉，皆得自然。從審美上看字字精美，疏密有致，靈巧生動，精妙傳神，章法渾然天成。突出筆畫神情的豐富與節奏的韻律，給人感覺清新細膩，雅潔明麗的藝術風格。
張為邦書法作品博採諸家之長，功底深厚，筆力蒼勁，字勢飽滿，力透紙背，舒展大方，鐵畫銀鉤，風格獨特，自成一體。楷書兼揉歐柳風格，其:「筆法姿媚，字勢豪健，沉著痛快，獨具風格」。最令我賞識的是，用筆遒勁，婀娜，質樸，細處而不拘小節，求瀟灑而不失常規的風範。欣賞其書法作品，讓人身臨其境，快意頓生，欽佩之情油然而生。
戲臺，穿鬥式拱架，八角天花藻井，檁上布櫞，蓮花心座，裝飾華麗，或雕、或鏤、或刻，攔扳，梁柱，以及周圍的建築物小品，簷坊彩畫，玲瓏別致，人物、花卉、龍鳳呈祥等飛禽走獸，各種造型，惟妙惟肖，活靈活現，精美絕倫，富麗堂皇，生趣盎然。每一塊雕刻的圖案都不盡相同，讓人有一種舉首高望空曠遼闊的感覺，初見驚豔，再見依然。在跨越時空的感慨中生發無數的奇景？盡顯傳承閩東傳統建築文化精髓的內蘊之美，令你驚嘆。
後坪奇石
後坪，有著星羅棋布，奇石羅列，千姿百態，詭形譎yù狀，形象逼真的景點石，或大或小，爭相競秀，更令你玩味無窮。
諸如;傳說中的後坪豬母石是塊活形地。是日，豬母、公豬帶豬崽一團，在半夜三更逃跑去浦城偷吃麥不幸，被浦城當地百姓發現，耕地裡種的小麥一夜間不見了。這時浦城人說:「豈有此裡」就憑豬腳印一路格到後坪，原來是一塊活形豬母地，然後左耳朵被浦城人偷襲一槍，只剩下右耳朵，豬母只好臥地長眠不起，在另一端搭起一條石板，讓過往行人來往方便。
猴王望月
猴王望月，位於嶺裡崗，又稱「猴毛彎」。
五言絕句·《猴王望月》
張桂守
斜陽幾道深，
小徑盡通幽。
蒼山日暮遠，
天色晚來秋。
孫悟空能夠72變，自從在菩提祖師處學了筋鬥雲，上天入地，想去哪兒就去哪兒？孫悟空還是一個閒不住的人，喜歡到處溜達。在花果山時，雲遊四海，結交了許多朋友。在天庭當齊天大聖時，也是到處竄局，稱兄道弟，讓神仙們極為不爽。
孫悟空是個很難殺死的人。他自打從那石頭縫裡鑽出來以後，便一路的蹦躂，在水簾洞稱王，與花果山稱霸。跋山涉水到遙遠的路途去學藝，至此他煉就了一身的法術，普通利器，都傷害不了他。
傳說，有一日，孫悟空大鬧天宮等事。太上老君將悟空帶兜率宮，投入八卦爐中，用三昧真火燒煉，不料過了四十九日，猴王依舊活潑亂跳地蹦出丹爐，煉就一雙火眼金睛。猴王被太上老君貶下凡間，途經去西天取經路過嶺裡崗，扔下「金箍棒」化作一塊石頭，橫空出世，原來這一石頭就是猴王化身。
露坑石橋
露坑石橋，俗稱「石橋頭」，為通往坑裡、崗頭廠後院禪寺必經之路，是宋代建後院禪寺時，由僧人搭建而成。位於古驛道露坑溪，是2墩，單孔，由3塊石板鋪成，高度7米，石板厚度為45公分，長5米，2.10米寬。西是通往坑裡，吉巷鄉崎坑，屏南縣熙嶺鄉，北是通往鄭坑、崗頭廠「後院禪寺」，龍泉、寧德市虎貝鄉，東與厚洋村比鄰。
石橋題記
石橋，踞危崖，不得從容以觀，有三奇樹鼎足立，忽至半空，凝結為一。凡樹皆根合而枝分，此獨根分而枝合，奇已。飛瀑雷震，從空而下。瀑旁石壁有室，縱橫丈餘，八窗明淨，瀑聞瀑至。橋邊石桌可臥，可箕踞，可偃仰，可放筆研，可瀹茗置飲，以人之逸，待水之勞，取九天銀河，置幾席間作玩。於是水聲、棋聲、松聲、鳥聲，參錯並奏。當時建此橋者，其僧乎！
譯文，石橋建在危崖之上,不能悠閒得觀看,有三棵奇特的樹,凡是樹都是根合在一起而枝葉分叉,惟獨這三棵樹根部分開成枝葉匯合在一起,真是奇怪了!飛瀉的瀑布像大雷似的轟鳴,從空中一瀉而下。瀑布旁有石洞。長寬有一丈多的距離,明亮乾淨。欣聞瀑布聲，川流而至。人們可以圍坐，橋頭石桌聊天。可以躺臥,可以伸開兩腿坐著,可以仰面朝天躺著,可以放筆墨紙硯,可以煮好茶放在亭中飲用。以人的安逸,對待水的勞碌,把瀑布放在案幾席上玩弄。於是流水聲，棋子聲，松濤聲，鳥鳴聲，參差交錯，聲聲不息。當年建造這個石橋的人大概是僧人吧!
古驛道
《古道》詩:
古道行人來去，香紅滿樹，風雨殘花。望斷青山，高處都被雲遮。客重來、風流觴詠，春已去、光景桑麻。苦無多。一條垂柳，兩個啼鴉。人家。疏疏翠竹，陰陰綠樹，淺淺寒沙。醉兀籃輿，夜來豪飲太狂些。到如今、都齊醒卻，只依舊、無奈愁何。試聽呵。寒食近也，且住為佳。
崗頭廠後院石橋
崗頭廠後院石橋，俗稱「後院橋」，始建於宋徽宗崇寧乙酉（1105年）歲造。橋高度250米，石板厚度20公分，長350米，寬度210米。
石橋題刻曰：皇宋崇寧乙酉歲造
千年古剎一一後院禪寺
後院禪寺，俗稱「後院」，坐落於崗頭廠。
早期是林家遷徙發展地方。
林家在當朝為官，這裡在當時是相當繁榮昌盛，興旺發達，八街九陌，店鋪林立，南來北往，生意興隆，絡繹不絕，但是不知何故？被當朝皇帝滿門抄家。
唐鹹通年間來一位雪峰寺高僧看到此地，地勢優越，環境清幽，形似燕窩，就此住錫。始建「後院禪寺」，背靠狀元筆架，面朝金駕椅，左瞻雞冠石，右瞻天頂崗。中軸線由天王殿、鐘樓、鼓樓、大雄寶殿、藏經閣等，主體建築，布局嚴謹，雕梁畫棟，殿宇宏偉，氣勢巍峨。據悉，在宋代鼎盛時期，有僧侶千餘，房舍百餘間，經版、經書收藏甚多，尤其藏經閣中收錄的佛經最為完整。歷代重修，曾經繁華，香火鼎盛，名聞遐邇，信眾紛至沓來。這座千年古剎是「古田名寺」之一。
歷盡滄桑，1958年人民公社化，體制改革拆除，木料搬蘇洋去蓋蓄牧場。今日只剩遺勝，留下後院石橋、碑刻、石柱楹聯、石水槽、石土籠磨、水車帶石臼等，清新自然，典雅古樸，仔細端祥，歷歷在目，一眼望去，就被那種毫不造作，不掩飾恬淡而深深所感動。
涉路而
去，當願眾生，履淨
石柱楹聯，上聯曰：涉路而去，當願眾生，履淨口口，口口口口；
石柱楹聯語出《大方廣佛華嚴經卷十四·淨行品第十一》曰：
涉路而去，當願眾生：履淨法界，心無障礙；
見升高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。
上一句話大意是，沿著道路走得時候，涉路而去」：涉路也就是行路，在路上跋涉。這個路也就是我們修道，我們行路也就是修道，修道就是行路。行路，你要是半途而廢，中道自畫，你就不會到達你的目的地，不會直達寶所。那麼你要是忍苦耐勞，披荊斬棘向前勇猛精進，涉路而去，不怕苦地來修行。「當願眾生」，「履淨法界」：履就是走路、步履，走到這個路上。走到什麼路上呢？走到這個淨法界上。淨法界就是我們所修的一切佛法，這叫淨法界。「心無障礙」：修行的時候，心裡不生退心，不生矛盾心，不生在半路不向前去走的心，也不生向後退的心，這是心無障礙。
下一句話，「見升高路」：走路遇到高的路，向高坡走的時候，這又發願，「當願眾生」，「永出三界」：永遠超出這個欲界、色界、無色界。你看！這個欲界，我們人誰能超出去了？修行若超出欲界，就沒有淫慾心了；超出色界，就不著色相了；超出無色界，那更是如如不動了，那時候是超出三界外，永出三界。
「心無怯弱」：可是修行出三界這個法，很不容易的，很困難的！這個也不許可，那樣也不行。吃肉也不方便，喝酒也不方便，抽菸更是不如法，也不能去種種的娛樂……不歌舞，不嫖娼及故往觀聽，這些個種種的娛樂都不可以做了，也不可以打麻將了，也不可以去賭牌了。你看！一賭牌，人家說：「喔！你知道嗎？他是個信佛的，還是在那兒一天到晚做個賭徒，佛徒變了賭徒了，佛徒變了酒徒了，佛徒變了色徒了，佛徒變了棍徒了，在那兒舞神棍呢！在那兒盡騙人呢！」就被人在背後這麼講。人家這麼一說，就膽怯了，就害怕了：「哎唷！我沒信佛之前，我什麼也不怕；信佛之後，麻煩可就多囉！這樣也不行，那樣也不行。」你看！這就生了怯弱了，向後轉了。
這個向上就好像所謂「為善如登百尺竿」，我們給它改成「修行如登百尺竿，下來容易上去難」。我們要在這個百尺竿頭重進步，十方世界才能現全身呢！
傳說， 後院禪寺的和尚與幽巖寺的和尚是師兄弟，二人互相不服，一直在暗中比試著誰的本領大。有一天，後院的和尚去接兩個新來的和尚，路過幽巖寺。作為東道主，幽巖寺的和尚就請他進去喝茶。聊天中，講到了寺院的名稱。「你這個寺院什麼都好，就是院名用了『幽巖』二字，顯得偏僻、小氣些。」後院的和尚說我這個名稱的確小氣了些，但是你的寺院永遠都是我寺的『廨院』。」幽巖寺的和尚反唇相譏。「唉，人多了吃飯也多了。我寺內現在的人數正好一千三。」幽巖寺的和尚用另一種口氣顯擺一千三人不多。我寺現在的人數正好一千三百零一人。」後院的和尚答道出家人不打誑語。你那裡不是一千二百九十九人麼? 「你不知道，我現在正是去接兩個新來的。好了，告辭了。」這兩個師兄弟見面，總是這樣在口頭上互相比試。不見面的時候，在內心互相競爭。這樣，兩家寺院都越建越大。後院的和尚為了擴大規模，四處化緣，得到了很多的銀兩。寺院裡用不了那麼多的錢，和尚就把多餘銀子埋在地下。不知在哪個年代，寺院都被剿滅了。在被剿滅前，後院禪寺傳出偈語：「鑼重鑼，鼎重鼎。七茶瓶，八甕仔」，後來，寺院又重新蓋起來，只是規模沒有那麼大了。可是和尚把多餘銀子埋在地下，至今無人發現？70年代，張助德，號名:剃頭紅。這個人當時在鄭洋鄉村剃頭，有一日，住在山龍餘德球厝，有一和尚師傅託夢剃頭紅師傅，告訴他？當時在「後院寺」油羅樹，又名「菩提子樹」，下埋藏得經書。第二天，剃頭紅，按照和尚師傅託夢，所言地點去油羅樹樹頭下挖掘就發現石板條，用鋼鍬撬開石板條，果然下面放著1甕瓶，把它挖出來，打開一看瓶子裡面裝得全是五行、佛經書等，整整裝滿一木箱。後來，他讀了這些經書，一心一意就想避世離俗出家。可是就把這些經書帶去送給鼓山寺，暫時又不收他當和尚。和尚師傅，告訴他？你先回家，要當和尚有機會，按照我程序去先坐禪，七天七夜，閉目端坐，凝志靜修。一要發願堅持修煉，二要持戒---最基本的「不邪淫」一定要遵守。同時戒除一切不良生活習慣。用心看著頭腦中紛飛的念頭，念頭會慢慢地靜下來，餓要三天三日，只能喝開水。過了一段時間，鼓山和尚師傅，傳來喜訊，雪峰寺有坐禪比賽就叫剃頭紅去參加，剃頭紅按照坐禪方法，坐了七天七夜，別人有吃東西，他便沒有吃，一切都做到。然後，雪峰寺就收下，剃頭紅當和尚了。後來，雪峰寺和尚，根據這些經書、寺志記載就尋蹤覓跡到「後院寺」。惋惜的是只剩一片荒蕪遺勝!
碾米石磨
碾米石磨底盤
碾米石磨，在早期原始社會用來磨稻穀，可是碾米石磨，磨穀子很重，一壓穀子就碎了。後來人們發現布穀鳥吃穀子，一咬穀子就脫殼，米就跑出來，根據布穀鳥嘴中含有八卦原理，發明了土籠，用土籠來磨稻穀，輕便靈活，去殼留米，
水車帶舂米石臼
石臼是水車帶用來舂米之用，可是稻穀必須通過土籠，磨出穀子脫殼以後，米方可在水車帶石臼舂，才會舂成白米。石臼高度45公分，外圍寬110公分，內徑寬76公分，內深度直徑38公分。
皇帝架椅山
相傳，流管龍對面山，是「皇帝地，金架椅」，這個地方整個山形就如同一把「金架椅」，鍾靈敏秀，琅環福地。橫案面前的山峰上有三塊石頭並立，就像是筆架，俗稱「筆架石」。站在岡頂看，整個形似皇帝坐在龍案前批奏摺，這是一塊皇帝地。也就是說，哪一個人能得到這塊風水寶地，營造一座墓，他的後輩就有人可以當上皇帝。黃巢一心想當皇帝。他造反路過此地，聽說這裡有他夢想得到的寶地，就帶著一幫人馬駐紮在這裡。他請來風水先生，為他尋找可以出皇帝的正穴。可是，找了好幾個先生，都無法確定正穴在哪裡。因為，每一個先生所說的穴位，各有理由，但都有缺陷。有一個先生說，他找的那個穴位只能出一個皇帝。黃巢想：「我造反，自己本身就是皇帝了。如果說只出一個，那我的後代當不了皇帝，不就是說我造反註定要失敗?」他把這個先生給殺了。另一個先生說，他定的那個穴位「要有三代人遭難，如果能堅持到第四代就能當上皇帝」。黃巢想：「如果堅持不了，我不就是絕代了?這麼說，我的造反還是不成功。」他也把這個先生殺了。每天，都有很多的軍情要送達這裡，駐紮在這裡很不方便。他身邊的很多幕僚都極力相勸，要他把大本營前移。黃巢想：「只要能得到皇帝地，子孫就能正經八百地當上皇帝。自己九死一生，不就是為了這個嗎?皇帝地難尋。不能將到嘴的肉吐掉！」他堅持要留在這裡。有一句俗話：風水先生沒地埋。為什麼看風水的先生走遍天下，看遍山山水水，還會落得個死無葬身之地呢?他怎麼不為自己找一塊「皇帝地」或「狀元地」呢?風水先生經常對東家說這樣的一句話：好的風水到處都是，就是看誰有福氣，誰才能得到。也就是說，不是誰知道了，這個皇帝地就會得到。所以，他知道了這裡是個皇帝地，但就是因為每一個正穴都有一點缺陷，下不了決心。這一天，有一個先生找到了十全十美的正穴。黃巢親自去看了，很滿意。他立即命人前往他的老家，把他父親的遺骸請過來。眼看就要當皇帝了，他很激動，下令大擺筵席，招待風水先生。這天晚上，黃巢喝了個酩酊大醉。迷迷糊糊中，他好像自己的兒子做(當)上正經八百的皇帝，自己做了太上皇。他這一醉，就整整睡了三天三夜。到了第三天，他被人搖醒了。那被派去取他父親遺骸的大將站在他的面前。他以為是已經取回了他父親的遺骸，問道：「怎麼這麼快?」那大將見到他醒來，連忙跪下，稟道：「不好了，前方兵敗，官軍就要打過來了！」原來，這一段時間，黃巢一心一意想得到風水寶地，疏於指揮，軍中號令不一，他的隊伍被官軍各個擊破了。黃巢大驚，下令拔營走人。他怕皇帝地正穴被別人得去了，臨行前把那位先生也殺了。後來，這個風水破了，黃巢的大本營也剿滅了。
狀元筆架
狀元筆架，又稱「筆架峰」，俗稱「筆架石」，位於崗頭廠後門崗。
前人題贊《筆架峰》詩：
北上筆架峰，
夕陽窮登攀。
造化鍾靈秀，
直出浮雲間。
衹有天在上，
更無山與齊。
舉手可近月，
前行若無山。
這首詩大意是向北攀登筆架峰，在日落時分才登上峰巔。神奇大自然秀麗美景，我願乘那清風而去，飛行於那浮雲之間。只有天，才能與之比高，在也沒有一座山和它齊平。舉起手就可以接近月亮，向前飛行似乎已無山巒阻礙，堪稱最奇。
歲次辛丑年元旦 藝樂齋隨筆
足跡遊遍名山大川，名勝古蹟，「以夢為馬 以汗為泉 不忘初心 不負韶華」。拙作及藝術作品散見《中國楹聯報》、《中國書畫報》、《書法報》、《書法導報》、《青少年書法報》、《美術報》、《神州詩書畫報》、《書畫名家報》、《閩東日報》等，易見網絡平臺《藝術雜賞》、《詩詞軒》、《古村記》、《環球網·文旅》、《周寧現場》等發布。
（作者:張桂守 書法楹聯評論家、《書法導報》社 記者 福建工作站 站長）