近期，央視大型文化節目《典籍裡的中國》開播，演繹了漢代伏生傳《尚書》的感人故事，引發了強烈的社會關注，也使得《尚書》這部傳統文化經典進入了大眾的視野。
也許您會好奇，除了節目中提到的幾句原文外，《禹貢》《牧誓》等篇目究竟還寫了些什麼？《尚書》為什麼在節目中被譽為「政書之祖、史書之源」？這究竟是一本怎樣的書？我們今天為什麼還要讀《尚書》？
下面，就為您一一揭曉這些問題的答案。
《典籍裡的中國》用戲劇的方式演繹了《尚書》中的《禹貢》和《牧誓》兩篇，反覆誦讀了《禹貢》開篇的「禹敷土，隨山刊木，奠高山大川」和《牧誓》中的「稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓」幾句。
那麼《禹貢》何以叫「禹貢」？周武王的「予其誓」到底又說了些什麼誓言呢？
我們先從《禹貢》說起。
《禹貢》何以叫「禹貢」？「禹」很好理解，因為本篇記述的主要是大禹治理山河、劃分九州的故事，那麼「貢」是什麼意思呢？有現代學者認為，《說文》中說「貢，獻功也」，《禹貢》之所以叫「禹貢」，是因為講的就是大禹的功績。不過，古人認為，《禹貢》之所以叫「禹貢」，是因為「禹制九州貢法」，即大禹制定了九州繳納貢賦的制度。
從《禹貢》的內容看，全篇大體分為四大部分：第一部分就是節目中反覆誦讀的那幾句，相當於序言，概述了全篇的主要內容；第二部分是全篇的主要內容，詳述了大禹劃定九州、治理山河的情況；第三部分介紹了五服制度；第四部分是最後六句「東漸於海，西被於流沙，朔南暨聲教，訖於四海。禹錫玄圭，告厥成功」，意思是東面到大海，西面到沙漠地帶，從北方到南方，四海之內都領受了國王的德教，總結歌頌了禹所建立的巨大功業。
節目中反覆提到了劃定冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州的情況。那麼《禹貢》又是怎麼記述九州的呢？
一般首先是介紹該州的地理位置，如「海、岱惟青州」，即是說渤海和泰山之間就是青州，即今山東半島一帶；然後介紹該州的水利治理情況，然後是土質及賦稅的等級，如揚州「厥田下下」，就是說揚州的田土是最下等的，所以節目中說揚州是最窮的；然後還會介紹該州要進貢的物品，如介紹荊州的貢品時說「厥貢羽、毛、齒、革惟金三品」，就是說荊州的貢品是鳥羽、旄牛尾、象牙、犀牛皮及金銀銅三種金屬；最後還會提到各州貢道的路線。
《牧誓》記述的是周武王在牧野誓師之事，
就是一篇戰爭動員令。
《牧誓》記述的是周武王在牧野誓師之事，就是一篇戰爭動員令。周武王首先歷數了商紂王的四條罪狀：一是聽信婦人的話，武王引用了一句古語說「牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索」，就是說母雞是不能在早上打鳴的，母雞如果在早上打鳴，這個家庭就要敗落了，以此批評商紂王聽信婦人的話；二是不祭祖宗和神靈；三是任用四方逃亡的奴隸而不任用同宗兄弟；四是殘暴地壓迫百姓，節目中提到的那些紂王暴虐的細節，更多出自《史記》的記載。然後武王說「今予發，惟恭行天之罰」，就是說我姬發要替天行道，推翻這個暴君了，最後還發布了作戰的紀律要求。
除《牧誓》之外，《尚書》中還有《甘誓》《湯誓》《費誓》《秦誓》等多篇誓詞，這些篇章對後世的戰爭檄文有很大影響，最著名的莫過於唐駱賓王的《討武曌檄》。
當然，《尚書》對於後世的影響，遠不止於誓詞一端，正如節目中反覆強調的，《尚書》乃是「政書之祖、史書之源」，何以這樣說呢？
稱《尚書》是「政書之祖」，主要是從政治哲學角度說，《尚書》樹立了我國古代政治的綱領，對古代政治有重大的影響。
《荀子·勸學》中說「《書》者，政事之紀也」，《四庫全書總目》也說「《書》以道政事，儒者不能異說也」，可見古人認為，《尚書》所記載的就是治國理政的大經大法。正如《尚書序》中說孔子編定《尚書》，是用來「恢弘至道，示人主以軌範也」，編《尚書》就是弘揚大道，作為後世帝王的教科書。
如今故宮太和殿掛著一塊乾隆皇帝書寫的「建極綏猷」的牌匾，就與《尚書》密切相關。
「建極」源自《尚書·洪範》，《洪範》篇講述了九條治國大法，其中第五條就是「建用皇極」，就是建立王道的最高原則 ；「綏猷」源自《尚書·湯誥》，其中說到「惟皇上帝，降衷於下民。若有恆性，克綏厥猷惟後」，意思是說上天賦予了民眾善性，順著這種善性來安撫教化，就是帝王之道。即此亦可見《尚書》作為治政大法的影響之一斑。
而且《尚書》的這種政治影響還不僅僅體現在中國，更廣泛作用於東亞文化圈，如據統計，日本天皇年號出典最多的就是《尚書》。
稱《尚書》是「史書之源」，主要是從歷史學的角度來說。一方面《尚書》記載了堯、舜、禹、夏、商、周時代的歷史，具有重要的史料價值；另一方面，《尚書》作為一部以記言為主的史書，對於中國古代的史書寫作也有重要影響。
《尚書》分為虞書、夏書、商書、周書四大部分，虞書部分的《堯典》記載了堯舜禪讓的歷史，還記載了二分二至的天文曆法知識；夏書部分的《禹貢》是古代最早的地理文獻；商書部分的《盤庚》記述了盤庚遷殷的歷史；周書部分的《大誥》《召誥》等記錄了周公東徵、營建洛邑等重大歷史事件，對於研究我國的上古史具有重要的史料價值。而從史書寫作的角度來說，《尚書》的影響也非常深遠，例如《禹貢》就是後世史書地理志的源頭；又如「二十四史」中，宋以前的斷代史，一般都叫「某書」，如《漢書》《後漢書》《晉書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》等，應該就是受到《尚書》中「夏書」「商書」「周書」的影響。
因此，無論從政治哲學還是從歷史學的角度看，《尚書》在中國古代文化史上的影響都是巨大的，確實當得起「政書之祖、史書之源」的美譽。
《尚書》是「政書之祖、史書之源」，確實是非常偉大，但畢竟是幾千年以前的事，我們今天還有必要讀嗎？答案是有必要。
那麼，我們今天為什麼還要讀《尚書》呢？
節目中，孔子的學生也問到了類似的問題，孔子回答說：「讀《書》而知先賢治政之本，而知朝代興廢之由，知個人修身之要。」
對於當代的我們來說，《尚書》中的許多智慧，在治國理政、為人處世、修身養性等諸多方面仍有借鑑意義。無論是「民惟邦本，本固邦寧」（《五子之歌》）、「天視自我民視，天聽自我民聽」（《泰誓》）的民本思想，還是「百姓昭明，協和萬邦」（《堯典》）的政治理想，抑或是「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平」（《洪範》）的公平正道，都為當代中國政治提供了豐厚的精神資源。無論是「好問則裕，自用則小」（《仲虺之誥》）的謙遜好學，還是「不矜細行，終累大德」 （《旅獒》）的謹小慎微，抑或是「非知之艱，行之惟艱」（《說命中》）的實踐篤行，都為我們點明了為人處世、修身養性的人生智慧。
《尚書》中有這麼多智慧，我們又怎能不讀呢？不過，《尚書》自古號稱難讀，唐代大文學家韓愈都說「周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙」。好在我們有三全本《尚書》，每篇都有題解，介紹全篇大意及層次，疑難字詞都有注音釋義，全文都有白話翻譯，可以幫助讀者掃除閱讀的障礙。如果您也想領略《尚書》中的智慧，那麼讀三全本《尚書》是個不錯的選擇。
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