聖枝主日——標誌著聖周的開始。
這一天是紀念基督生活中的不是一個，而是兩個，非常重要的事件。
這裡有九件事你需要知道。
一、這一天稱作什麼？
這一天被稱為「聖枝主日」或「苦難主日」。
第一個名字是來自它紀念耶穌凱旋進入耶路撒冷，當時人群都拿著棕櫚枝歡迎和護送祂（若 12：13）。
第二個名字是來自耶穌要在這一周受難的事實，這個主日的讀經要敘述耶穌的受難始末，（本不會在主日讀這些痛苦的事，但因為下個主日就是耶穌復活節，屆時，要誦讀耶穌復活的事實了）。
根據與慶祝復活節有關的一個重要文件（Paschales nitatis）：
聖周開始於「耶穌受難主日」（聖枝主日），這是預告耶穌受難和耶穌君王勝利的預言，把逾越節的這兩個奧秘緊密地連接在一起。這在有關復活節的教義問答中已有解釋和說明。
二、這一天最顯著的特徵之一是彌撒前的遊行。我們為什麼要這樣做，它應該如何做呢？
根據Paschales nitatis：按照古代的習俗，紀念主耶穌進入耶路撒冷的儀式，是舉行莊嚴的遊行，信徒們用歌聲和手勢模仿希伯來兒童，唱著「賀三納」（Hosanna）的歡呼聲去迎接主耶穌。
因為此時參加彌撒的人數很多，即使是在星期六或星期天的晚上，在彌撒前只能舉行一次遊行。會眾應在次要教堂或小教堂集結，或者，遊行隊伍也可在將前往的教堂的途中，選擇其它適當地點集合……
棕櫚樹或樹枝要受到祝聖，人們在遊行的隊伍中拿著，遊行後應該把聖枝帶回家，留作紀念，紀念他們在此次遊行中慶祝基督的凱旋。
三、我們只能用棕櫚樹或棕櫚枝嗎？如果我們住的地方沒有棕櫚樹怎麼辦？
在遊行中不一定必須使用棕櫚枝。其它的綠色植物也可以使用。其根據是：
「信友崇拜和禮儀指南」：（Directory on Popular Piety and the Liturgy）這次遊行是為了紀念基督以默西亞的身份進入耶路撒冷，是快樂的和廣受歡迎的。信徒通常在他們的家中或工作場所保留這些棕櫚枝或橄欖枝，或在聖枝主日收到祝聖的其它綠色植物。
四、要給予信友們怎樣的教導呢？
根據「信友崇拜和禮儀指南」：應該教導信徒們，讓他們明了這個慶祝的意義，以便使他們認識到它的重要性。應該適時地提醒他們，重要的是參與遊行，而不僅僅是獲得棕櫚或橄欖枝。
不應將棕櫚或橄欖枝視為護身符而保存，也不應以治療或驅魔，或防止在家中、農田中受到損害為理由而保存，因為這樣的想法帶有迷信的色彩。
棕櫚枝和橄欖枝被保存在家裡，只是作為我們對救世主耶穌基督的信仰，並為祂逾越節的凱旋作見證。
五、耶穌凱旋地進入耶路撒冷時做了什麼？
榮休教宗本篤十六世解釋說：耶穌主張自古以來，國王就有徵用交通工具的權利。耶穌通過這種坐騎方式，宣告祂有君王的權利。耶穌使用了人們從未使用過的這種動物，騎在驢駒上進入耶路撒冷，這是進一步指出了祂特有的君王權利。然而，最引人注目的是，這是《舊約》中的引喻，賦予了整段情節更深的意義……
現在讓我們注意這一點：耶穌確實發出了一個皇家的宣示。祂要讓祂所走的道路和祂的行動，被人們認識到：舊約中的承諾也完全在祂的身上實現……
與此同時，在匝加利亞先知書（匝9:9）中，已對此做了預言，排除了對一個王國「狂熱者」的注釋：耶穌的王國不是建立在暴力之上；祂從未煽動針對羅馬的軍事叛亂。祂的能力是另一種：是在天主的神貧與平安中，祂確定了唯一能救贖的能力（參閱「納匝肋人耶穌」，第二卷[Jesus of Nazareth，vol.2].）。
六、人群的反應如何？
這表明，他們承認祂是默西亞君王。
榮休教宗本篤十六世指出：將衣服展開鋪在地上，這也屬於以色列王權的傳統（參看列下9:13）。門徒們所做的是，在達味王權的傳統中，一種登基的姿態，它指出，默西亞的希望是從達味王權的傳統中產生的。跟隨耶穌來到耶路撒冷的朝聖者被門徒的熱情所吸引。他們把衣服鋪在耶穌所經過的路上。他們從樹上摘下樹枝，大聲朗誦《聖詠》第118章中的詩句，這是以色列朝聖者在朝聖儀式上的祝福之詞，在他們的口唇上成了對默西亞的宣告：「賀三納！因上主名而來的，應受讚頌！我們祖先達味之國，應受讚頌！賀三納於至高之天！」（參閱谷11：9-10；詠118:26）。
七、「賀三納」是什麼意思？
榮休教宗本篤十六世解釋道：起初這是一個緊急懇求的詞，意思是：來幫助我們吧！在帳棚節（Tabernacle）的第七日，司祭要在祭臺的四周，遊行七次，為急切懇求天主降雨。
但「帳棚節」漸漸從祈求的節期變為讚美的節期，呼救的聲音也越發變為歡呼的聲音。
到耶穌的時代，這個詞也有了默西亞的意味。於是，在稱頌的歡呼聲中，我們發現陪同耶穌和祂的門徒們的朝聖者，所表達的複雜情感：他們在遊行中，快樂地讚美天主的時候，也希望默西亞的時刻已經到來，同時為達味家族的王位祈禱，並重新建立天主統治以色列的王權。
八、為耶穌的到來而歡呼的人群，就是幾天後要求把耶穌釘死在十字架上的那個人群嗎？
榮休教宗本篤十六世認為事實不是這樣：
三個對觀福音書，以及若望福音，可以清楚表明，向默西亞耶穌致敬的場面，是跟隨祂進入耶路撒冷城的那些人，當時並沒有耶路撒冷居民參加，這是那些陪同耶穌一起進入聖城的人。
在瑪竇福音中，在「賀三納」之後，說到達味之子耶穌：「當耶穌進入耶路撒冷的時候，全城轟動，說：『這人是誰？』群眾說：『這是加裡肋亞納匝肋的先知耶穌』」。（瑪21:10-11）
人們從納匝肋聽說過這位先知，但對耶路撒冷來說，祂並不顯得重要，所以那裡的人們並不認識祂。
在城門口歡慶耶穌的人群，與後來釘死耶穌的人是不同的群體。
九、這就引出福音中所記載的「耶穌受難」的敘述。如何在彌撒中解讀？
根據Paschales nitatis（33）：「耶穌受難」的敘述佔據了一個特殊的位置。它應該以傳統的方式演唱或朗讀，也就是說，應由三個人分別扮演基督、敘述者和群眾。「耶穌受難」的情節是由執事或神父，或由平信徒所朗讀。但在後一種情況下，基督的角色還是應該保留給神父代理。
宣告「耶穌受難」時，應該不設置蠟燭和香，致候禮和十字架標誌應被省略；只有執事才要求祝福，就像他在朗讀福音之前所做的那樣。
為了信徒們靈魂的益處，「耶穌受難」的過程應該被完整的宣揚，在這之前的朗讀也不應該被省略。
Salve, Regína, Mater misericórdiæ, vita, dulcédo, et spes nostra, salve. Ad te clamámus éxsules fílii Hevæ. Ad te suspirámus, geméntes et flentes in hac lacrimárum valle. Eia, ergo, advocáta nostra, illos tuos misericórdes óculos ad nos convérte. Et Jesum, benedíctum fructum ventris tui, nobis post hoc exsílium osténde. O clemens, O pia, O dulcis Virgo María.
中拉對照經文
母后萬福，仁慈的母親，我們的生命、我們的甘飴、我們的希望。厄娃子孫，在此塵世，向你哀呼；在這涕泣之谷，向你嘆息哭求；我們的主保，求你回顧憐視我們。一旦流亡期滿，使我們得見你的聖子——萬民稱頌的耶穌。童貞瑪利亞，你是寬仁的、慈悲的、甘飴的。天主聖母，請為我們祈求，使我們堪當承受基督的恩許。
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Ora et Labora，是一句拉丁語，翻譯為中文的意思就是「祈禱與工作」。這是天主教徒們十分熟知的語句，它源於修道院，由聖教會最偉大聖人之一的聖本篤提出。 聖本篤曾立下一部著名的《聖本篤會規》，成為留給後世教會的重要規章。會規全面規定了祈禱、求知、勞動等各方面，並提倡適度的靈修。會規認為「空閒是靈魂的敵人」，提倡在祈禱之外的時間進行勞作，這被總結成為「Ora et Labora」（祈禱與工作）的規定。 祈禱，是與天主對話；工作，是為天主做事。Ora et Labora，祈禱與工作，是天主教中文網唯一指定的聖物品牌。