最終，宇宙間只剩下莎菲一人，她只能自己憐惜她自己。這樣，廚川所設想的「二人為一體」和「同心一體的人格結合」的「戀愛的三昧境」，便成了遙不可及和「不切實際」的「幻想」。惟有通過這一對比，我們才能具體明白，馮雪峰所謂的「莎菲的空虛和絕望」，指的究竟是怎樣的「悲境」。
誠如工藤貴正所言，「在民國文壇，廚川白村著作中最為暢銷的是［……］《苦悶的象徵》。而在日本最為暢銷的是《近代的戀愛觀》［……］。」[39]儘管如此，廚川白村的《近代的戀愛觀》在日本正式出版後不久，便瞬即被民國知識界注意到，中譯本亦隨即問世。早於1921年9月至10月期間，《近代的戀愛觀》便已在《朝日新聞》的大阪版和東京版上連載。其後，廚川白村將這批報章上連載的文章改寫成書，於1922年10月交由東京的改造社初版發行。[40]而《近代的戀愛觀》的第一個中文節譯本，則於1922年2月正式在《婦女雜誌》上發表。這第一個中譯本，明顯是以《朝日新聞》上的連載文章作為翻譯的底本的。[41]所以工藤貴正不禁驚嘆道：「受日本《近代的戀愛觀》流行的影響，中國很早就出現了有關該著作的翻譯和介紹。其速度之快令人驚訝。」[42]最終，在1922年至1928年這七年裡，民國文壇總共出版了四個不同的《近代的戀愛觀》中譯本。[43]另外，按照餘華林的研究，我們在前文論及的靈肉一致論，實際上也是五四以後中國知識界重點關注和討論的話題。[44]
可以說，廚川白村在《近代的戀愛觀》中系統闡述的戀愛至上主義和靈肉一致論，構成了丁玲1927年創作《莎菲女士的日記》的知識背景。沈從文在《記丁玲》一文中說得不錯：「正如這個人的作品一樣，不明白她生活環境，與當時讀某幾本書的影響，就無法理解她的藝術與作品中理智觀念形成的因緣。」[45]根據本文的分析，我們不難發現，從1922年開始在中國流行的《近代的戀愛觀》，明顯構成《莎菲女士的日記》中「理智觀念形成的因緣」。
注釋：
[1] 本文為香港研究資助局資助之「重繪民初中國的跨文化現代性版圖：中國左翼知識份子對柏格森生命哲學的接受」（GRF Project number: 14402114）部分研究成果，謹向該局致謝。感謝本計劃的合作研究員李歐梵教授的指導和協助，並感謝本計劃的三位研究助理（吳君沛先生、楊明晨小姐和高俊傑先生）幫忙搜集研究資料！
[2] 沈從文：《記丁玲》，南京市：江蘇教育出版社，2005年，第77-78頁。
[3] 徐小玉：《憶丁玲三章》，《新文學史料》1996年第4期，第99頁。
[4] 徐小玉：《憶丁玲三章》，第100頁。
[5] 筆者按：「唯愛哲學」應為「唯情哲學」。
[6] 筆者按：「我們」指丁玲和胡也頻。
[7] 徐小玉：《憶丁玲三章》，第100頁。
[8] 徐小玉：《憶丁玲三章》，第101頁。
[9] 袁良駿編：《丁玲研究資料》，天津市：天津人民出版社，1982年，第664-665頁、第292頁。
[10] 袁良駿編：《丁玲研究資料》，第293頁。
[11] 廚川白村：《近代的戀愛觀》，夏丏尊譯，上海：開明書店，1928年，第3-4頁。廚川白村：《近代の戀愛観》，東京：改造社，1922年，第2-3頁。
[12] 廚川白村：《近代的戀愛觀》，第4-5頁。廚川白村：《近代の戀愛観》，第3-4頁。
[13] 廚川白村：《近代的戀愛觀》，第5頁。廚川白村：《近代の戀愛観》，第4頁。
[14] 廚川白村：《近代的戀愛觀》，第64-65頁。廚川白村：《近代の戀愛観》，第90頁。
[15] 李強：《「現代」視野中的廚川白村與〈近代的戀愛觀〉》，《日本研究》2008年第2期，第84頁。
[16] 廚川白村：《近代的戀愛觀》，第36頁。廚川白村：《近代の戀愛観》，第48頁。
[17] 廚川白村：《近代的戀愛觀》，第36-37頁。廚川白村：《近代の戀愛観》，第49頁。
[18] 袁良駿編：《丁玲研究資料》，第294頁。
[19] 廚川白村：《近代的戀愛觀》，第37頁。廚川白村：《近代の戀愛観》，第50頁。
[20] 唐敬杲編纂：《新文化辭書》，上海：商務印書館，1924年，第1035-1036頁。
[21] 中國李大釗研究會編註：《李大釗全集（最新注釋本）》第一卷，北京：人民出版社，2006年，第173頁。
[22] 劉禾：《跨語際實踐：文學，民族文化與被譯介的現代性（中國，1900-1937）》，宋偉傑等譯，北京市 : 生活・讀書・新知三聯書店，2002年，第247-248頁。
[23] 丁玲：《在黑暗中》，北京：人民文學出版社，1998年，第71頁。
[24] 丁玲：《在黑暗中》，第78-79頁。
[25] 丁玲：《在黑暗中》，第80頁。
[26] 徐元度：《關於莎菲的藝術形象及其原型》，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》1984年第3期，第7頁。
[27] 這一類型的創作，在西方文學史中又被稱為「騎士抒情詩」。鄭克魯在《法國詩歌史》中曾這樣介紹「騎士抒情詩」：「騎士抒情詩的中心內容是謳歌騎士對貴婦人的愛情。對愛情的描寫顯然與中世紀盛行的禁欲主義相悖，同教會宣揚的來世思想發生衝突。」鄭克魯：《法國詩歌史》上海：上海外語教育出版社，1996年，第20頁。
[28] 廚川白村：《近代的戀愛觀》，第12-13頁。廚川白村：《近代の戀愛観》，第14-15頁。
[29] 徐小玉：《憶丁玲三章》，第100-101頁。
[30] 袁良駿編：《丁玲研究資料》，第293頁。
[31] 袁良駿編：《丁玲研究資料》，第294頁。
[32] 袁良駿編：《丁玲研究資料》，第403-404頁
[33] 徐小玉：《憶丁玲三章》，第100-101頁。
[34] 廚川白村：《近代的戀愛觀》，第33頁。廚川白村：《近代の戀愛観》，第44-45頁。
[35] 廚川白村：《近代的戀愛觀》，第30頁。廚川白村：《近代の戀愛観》，第40頁。
[36] 丁玲：《在黑暗中》，第80-81頁。
[37] 丁玲：《在黑暗中》，第81頁。
[38] 丁玲：《在黑暗中》，第81頁。
[39] 工藤貴正：《廚川白村現象在中國與臺灣》，範紫江、張靜、吉田陽子譯，臺北市：秀威經典，2017年，第65頁。
[40] 工藤貴正：《廚川白村現象在中國與臺灣》，第67-68頁。
[41] 工藤貴正：《廚川白村現象在中國與臺灣》，第70頁。
[42] 工藤貴正：《廚川白村現象在中國與臺灣》，第69頁。
[43] 工藤貴正：《廚川白村現象在中國與臺灣》，第66頁。
[44] 餘華林：《20世紀二三十年代知識女性戀愛悲劇原因探析》，載李長莉、左玉河主編：《近代中國社會與民間文化》，北京市：社會科學文獻出版社，2007年，第332-336頁。
[45] 沈從文：《記丁玲》，第77-78頁。