耶穌是父的代表
新約指出主耶穌基督擁有審判的主權，正如祂擁有天上和地下的權柄一樣；這點卻非人人曉得。聖公會在安葬禮中，稱耶穌為「聖潔和憐憫的救主，禰最配作永恆的審判者」是確實無誤的；因為耶穌一再重申，在那日，當眾人齊集在神的寶座前，為過去的一生承受永恆後果之際，祂會親自代表神進行審判，祂作出的判語，將決定人能得蒙接納或被拒絕。有關的經文包括：馬太福音七章13至27節，十章26至33節，十二章36至37節，十三章24至50節，二十二章1至14節，二十四章36節至二十五章46節；路加福音十三章23至30節，十六章19至31節，約翰福音五章22至30節。
最清晰地描述耶穌作審判者的經文是馬太福音二十五章31至41節：「人子要坐在他榮耀的寶座上，萬民（即所有人）都要聚集在他面前，他要把他們分別出來於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受……』王又要向左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入……永火裡去！』」
最清楚記述耶穌擁有審判主權的經文是約翰福音五章22至29節：「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣……父……因為他是人子，就賜給他行審判的權柄（神已應許賜祂統治的權柄，包括司法的職權；參但七13-14）……時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪。」神的親自委任，使耶穌基督無可推諉。祂站在每個人的生命盡頭，無一例外。阿摩司給以色列人的信息是：「預備迎見你的神」（摩四12）；神於現今世人的信息是：「預備迎見復活的耶穌」（參徒十七31）。我們可以放心相信：耶穌既是真神，又是完全的人，祂的審判必完全公正。
顯示內心的指標
正如前面提過，神是依據我們的行為，即我們的行事為人，我們怎樣活這一生，來作最後的審判。參照我們的「行為」，並不表示它們有哪些地方值得法庭嘉許或獎賞（它離完美的標準實在太遠）。反之，它們是用作指標，來了解我們心中的隱秘——那正反映人的真正本相。耶穌曾經說過：「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來，因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」（太十二36-37）我們所說的話有何重要（從這含義來說，說話當然是「行為」的一種）？它之所以重要，正是因為它顯露了我們的內心。耶穌基督便言明這點：「看果子，就可以知道樹……你們既是惡人，怎麼說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」（33節及其後經文）同樣，在綿羊和山羊的比喻中，審判的準則也是在於人有否關顧其他基督徒的需要。這有何重要？它的重點並不在於指出這種行為值得嘉許，那種卻不值得；而是幫助這些行動可讓人曉得，這人因著相信基督，心中存著對祂的愛（參太二十五34及其後經文）。
我們若明白在最後審判中，行為是用來顯示靈性的指標，那麼，我們便有可能回答一個困擾了許多人的問題。我們也許可以用以下的方式幫助。耶穌說：「那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」（約五24）保羅說：「因為我們眾人必要在基督的臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10）這兩句話怎能並列兼容呢7白白的赦免和因信稱義又怎能與按照行為審判並排而行呢？
問題的答案似乎是這樣：首先，白白的稱義肯定保護了信徒不致在神的面前被定為罪人和遭到擯棄。在啟示錄二十章11至15節所記的異象中，便顯示了審判的情景：除了打開那記錄各人行為的「案卷」外，亦同時打開「生命冊」；名字記在生命冊上的人，便不會像其餘的人那樣「被扔在火湖裡」。但白白的稱義卻不能保護信徒不用接受基督徒行為的評檢，若發現他們過往一直是投閒置散、品行不端，他們便不能像其他基督徒一樣享受某些好處。從保羅警告哥林多信徒，要留心自己在基督這唯一根基上建立怎樣的生活方式|正好表明了這點：「若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那曰子要將它表明出來，有火發現……人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」（林前三12-15）「賞賜」是指到與神的關係更豐富充實，而「虧損」則指到與神的關係貧乏缺欠：但究竟如何，卻非我們現在所能理解。
神也會按照我們對祂的認識作最後審判的準則。即使沒有機會學習律法或福音，但每個人都可透過普遍啟示|對神的旨意有所認識：人若不去知道他所當知的，在神面前便是有罪。神將按照各人所知道的評定功過：請參看羅馬書二章12節，並與路加福音十二章47至48節比較。這裡的運作原則是：「多給誰，就向誰多取」（路十二48）。這明顯是公平的。審判全地的主必公正地審判各人。
不用逃避
保羅指出，我們各人必要在基督的審判臺前顯露，見「可畏的主」（林後五11），而祂確實是可畏的。主耶穌像父一樣，是聖潔和純全的；我們卻不。我們活在祂的鑑察之下，祂知道我們所隱藏的一切；到了審判日，我們過去的一生將會如實地在祂面前重播|重新接受評檢。我們若有足夠的自知之明，必知道自己不配在祂面前。那時，我們該如何是好？新約為我們提供了答案：求這位將要作審判者的主，現在先作你的救主。當祂作出審判時，祂就是律法；但當祂作你的救主時，祂就是福音。若現在逃避祂，將來再見祂，祂就是你的審判者，那時你便沒有盼望了。現在你去尋求祂，就必尋見祂（因「凡尋找的就尋見」，太七8）；然後，你便發現自己將懷著喜樂的心，等候將來迎見祂，因為知道「在基督耶穌裡的，就不定罪了」（羅八1）。因此，聖詩《永久磐石》如此說：
「當我此生年日逝，
當我臨終閉目時，
當我飛進永世間，
當我到禰寶座前，
永久磐石為我開，
讓我藏身在禰懷。」
研習篇
目的
認識神必來審判，並能欣然面對審判。
問題討論
1. 聖經中有哪些經文，是神以審判者出現？有哪些經文告訴我們神是審判者？
2. 對於神是審判者這事實，涉及哪四個含義？神為何有能力履行這種司法的職能？
3.作者為何說賞善罰惡是「創造中不可逃避的道德律」？
4. 作者指出，神定意審判人，是證明祂具備完美道德的最終證據。作者提出了甚麼論點？
5. 作者指出，神審判人這事實的「要旨」何在（參看引用莫裡斯那段話之前的一段）？
6. 耶穌基督與神的審判有何關係？
7. 在最後審判中，行為有何意義？
8. 白白的赦免與因信稱義，怎能與按照行為審判並駕齊驅？
9. 哥林多前書三章12至15節對基督徒有何敎導？我們對此的醒覺如何影響我們每天的生活？
10. 我們對神的認識將如何影響祂對我們的審判？
11. 我們害怕接受審判，會驅使我們做甚麼？我們此刻若做了這件事，將如何改變我們預期審判來臨的心態？
12. 我們為何要對神是審判者這個事實感到欣慰？
行動建議
翻閱「耶穌是父的代表」這標題下，第一段所列的經文。它們提出了哪些要點？