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《己亥雜詩》·龔自珍
九州生氣恃風雷，萬馬齊暗究可哀。我勸天公重抖撤，不拘一格降人材。
龔自珍（1792-1841），字攝人，號定庵，浙江仁和（今杭州)人。道光九年進土，曾官宗人府及禮部主事，後於道光十九年辭歸。著有《龔自珍全集》。
龔自珍是大詩人，又是著名思想家。其詩歌創作也和一般人不同，看上去既是抒情，又是議論；既是詩，又是文，往往融深刻的政治思想和生動的藝術形式為一體，而尤以七言絕句為突出。這裡，我們選析他的一首名作《已亥雜詩》。
此「己亥」即道光十九年。龔自珍辭官南還，自夏迄冬，陸續寫下三百十五首七言絕句，統名之日《已亥雜詩》。這裡選析的一首，居其中第一百二十五。
這首詩正文下面有龔自珍的一段自注，說：「過鎮江，見賽玉皇及風神、雷神者，禱祠萬數。道士乞撰青詞。」「鎮江」是地名，在江蘇，靠近長江。所謂「玉皇」，指道教尊奉的最高天神，「風神」和「雷神」，分別指掌管風和雷的天神。舊時每年逢到玉皇神誕日，道士都要舉行賽神這種迷信活動。「禱祠萬數」，是說參加賽神，祈禱神祠的人數以萬計。「青詞」為祭神時獻給天神的祝文，因其依例都寫在青藤紙上，故名。龔自珍旅途經過鎮江。正巧遇到賽神會，道士請求他撰寫青詞，他就做了這首詩。詩的本意，也就是聯繫賽神禱祠來寫的。
第一句「九州生氣恃風雷」。「九州」，古代有的地理典籍將中國劃分為九個大州，因此後世常藉以泛指中國；「恃」即依靠。全句大意是說，中國要出現生氣騰騰的局面，必須依靠天神駕馭的巨大風雷。
第二句「萬馬齊暗究可哀」。「萬馬齊暗」，「暗」即啞，蘇軾《三馬圖贊》說：「振鬣長鳴，萬馬皆喑。」意謂駿馬振動鬣毛髮出長鳴，其他眾馬全都寂然無聲，不敢作響。這裡用其字面，比喻清王朝各級官吏都像啞巴一樣，默不作聲，碌碌無為，一片死氣沉沉。「究」即終究，畢竟。這句可以視為對上句所做的補充說明，意思是說，目前大地上這樣一種死氣沉沉的局面，到底是可悲的。
第三句「我勸天公重抖敬」。「天公」即天上的玉皇神，天老爺；「重」是重新；「抖撤」為振作之意。全句是說，我勸玉皇天神重新抖擻精神，振作起來。
第四句「不拘一格降人材」。「不拘一格」，即不拘守某種格式，不限定某種框框；「降」就是降落；「人材」等於人才。
這句連同上句，聯繫全詩，大意是說，希望玉皇通過風雷給人世間降落一批人才，以打破萬馬齊暗的可悲現狀，開創生氣騰騰的新局面。
這首詩是龔自珍因道土邀請而做的一篇「青詞」，所以，在寫法上，詩歌用「風雷」、「天公」，來照應自注所說的「賽玉皇及風神、雷神」。《己亥雜詩》各首都沒有具體的題目，而自注在某種程度上即起著題目的作用。因此，詩歌這樣寫，形式上十分切題。也正是這個道理，詩歌採用「禱祠」者的口吻，向「天公」申訴意見，提出勸求。
但是，龔自珍和數以萬計的「禱祠」者不同，他向「天公」祈禱的並不是風調雨順，生兒育女，而是呼喚「風雷」，普「降人材」。不言而喻，在龔自珍這裡，「天公」即清朝最高統治者皇帝，「風雷」則象徵巨大的政治變革，「降人材」也就是提拔人才之意。就藝術形式來講，詩歌表面指謂天上，實際落實人間，明言暗喻，雙線合一，充滿著寓言的色彩。從思想內容來說，詩歌因時施教，借題發揮，提出了改革的主張。
龔自珍這種改革主張，是從人才問題著眼的。早在寫作此詩以前，龔自珍就曾經指出過當時普遍存在的論資排輩，以資格抑制人才的不合理現象：「凡滿洲、漢人之仕宦者，大抵由其始宦之日，凡三十五年而至一品，極速亦三十年。賢智者終不得越，而愚不肖者亦得以馴而到。——此今日用人論資格之大略也。」
其結果必使士大夫「盡奄然而無有生氣」，因此「不可不為變通」（《明良論三》)。他希望統治者破格拔握人才，通過用人制度的改革，來求得「生氣」，挽回頹波。
當然，龔自珍的革新思想也不無局限。毋庸諱言，龔自珍是基於封建社會日薄西山的蒼涼晚景而提倡改革的，其目的在於維護封建統治，挽救封建社會的滅亡。與此相應，他主張由統治者自己來改革：「一祖之法無不敝，千夫之議無不廉，與其贈來者以勁改革，孰若自改革?」可見，這種改革，其實質是一種不觸動封建制度根本的改良。
這是因為，龔自珍終究是封建社會中的人物，又是統治階級中的一員，無論如何進步也不可能絕對超出時代和階級的束縛，難免帶有局限性。但是，儘管如此，龔自珍畢竟看到了社會的腐朽，提出了革新的口號，預示了「風雷」的到來，因而仍然具有劃時代的意義。
至於這首《己亥雜詩》，雖然不能包括龔自珍全部的草新思想，卻無疑具有代表性。就在《已亥雜詩》寫下的第二年，鴉片戰爭爆發，中國從此由封建社會進入了半殖民地半封建社會，由古代社會進入了近代社會。而近代以來許多改革者的進步思想，幾乎都在不同程度上受到了龔自珍的影響。乃至毛澤東同志當時在《介紹一個合作社》一文中，也徵引了龔自珍上面這首《己亥雜詩》，以致此詩家喻戶曉，成為最為人們所熟悉的一首清詩，恐怕也並非純屬偶然。
這首詩既是一篇形式上的「青詞」，也是一篇政治性的「宣言」。它以生動的藝術形象，反映了深刻的政治思想；既是議論的筆調，又帶抒情的韻致，體現了龔自珍詩歌的創作特色。需要指出的是，龔自珍在詩歌創作上，也並不是絕對沒有依傍，而同樣是有所繼承的。
遠的不說，如這首詩中的「我勸」一語，對至高無上的「天公」採取「勸」而不用「求」這樣的口氣，在思想上說來固然反映了大無畏的精神，而就藝術來講則顯示了豪獷的特徵，從這裡即可以看到前面所說以《住谷城之明日，謹以鬥酒、牛膏合琵琶三十二弦致祭於西楚霸王之基》為代表的王縣詩粗豪的影子。
事實上，龔自珍與王縣不僅在性格、為人等方面多所相似，而且私人交情也非常深厚，因此，其詩受王縣影響也是十分自然的。而在龔自珍身後，近代的「詩界革命」運動以及以柳亞子為代表的「南社」詩人則又接受了龔自珍的影響，如「詩界革命」的倡導者黃遵憲就模仿龔自珍，也寫了一組《己亥雜詩》。由此可見，龔自珍對近代詩歌同樣具有開創風氣的意義。
龔自珍生活在古代社會進入近代社會的過渡時期。龔自珍的詩歌，無論從政治還是文學，從思想還是藝術的角度來說，在中國詩歌史上都佔有承先啟後、繼往開來的地位。恩格斯評價義大利著名詩人但丁，稱他「是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人」，而龔自珍也正是這樣一位詩人。龔自珍自己在《夢中作》一詩中曾說：「夕陽忽下中原去，笑詠風花殿六朝。」這個「六朝」，固然可以解釋作通常所說漢魏六朝的「六朝」，而龔自珍以前的清代順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光也恰恰就是「六朝」，龔自珍則是其後殿。
又其《己亥雜詩》第一百零四首說：「一事平生無蕊（yihe)，但開風氣不為師。」則龔自珍又是近代的開山。二者合在一起，不也正是這個意思嗎?進而，我們所讀以龔自珍為後殿的清詩，其在中國詩歌史上的地位，不也同樣是如此嗎?
參考資料：古詩詞
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