紀念專輯 | 石立善:「朝聖偶見」 ——談談「程門立雪」與《立雪詩》

編者按：本文原載《衡水學院學報》2013年第6期，作者為石立善教授。「古典學研究」公號特此推送，紀念一年前故去的朋友和同道。

終於踏上了北宋二程子兄弟的故裡——嵩縣田湖鎮程村。

讀二程子的書這麼多年，夙願一朝得遂，既喜且怯。「喜」中更多的是按捺不住的興奮，「怯」則是近鄉情怯的怯。二程子的哲學，一直是齋主的精神故鄉，此番朝聖之旅，睹物生情，謹記一點感想於此。

齋主參拜完二程祠堂的正殿及庭院內的匾額、碑刻等歷代遺蹟，隨即來到故居後院，只見這裡綠草叢生，還有兩塊現代人樹立的簡體字石碑，一塊是刻有「程門立雪處」的隸書石碑，緊挨著它是一塊方形的石碑，上面刻著「程門立雪」的故事和程頤的《立雪詩》，同行的學者爭相與之合影。現將碑文抄錄如下：

程頤晚年移居耙樓山下，繼續著書立說，完成理學思想研究。有一冬日下午，弟子楊時與遊酢前來拜訪，他們二人隔簾望見老師正瞑目而睡，便悄悄退了出來，站在庭院等候。這時，天上飄起雪花。過了一會兒，雪越下越大，他們渾然不覺，仍靜立在風雪中。

兩個時辰過去，程頤醒來，見門外的楊時和遊酢立在雪地上，身上落了一層厚厚的白雪，便說：「賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣！」 

程頤對弟子的虔敬十分感動，寫了《立雪詩》以記之： 

遊楊託意遠，夷然總不屑。

伊闕牆門峻，仰止寸心折。

顆若非浮慕，久立在冰雪。

偶然成感兆，風格兩奇絕。

正氣終日互，吾道豈磨滅。

此碑用淺顯直白的文字講述了程門立雪的故事，還引了一首詩作為結尾，立意非常之好。但齋主讀了之後，覺得有不少問題，比社會一般流傳的程門立雪的事跡還要嚴重，亟需訂正。

程門立雪圖

第一個問題是碑文與程門立雪的事跡不符。作為勵志的好素材，程門立雪與眾多膾炙人口的成語故事一樣，在流傳過程中早已變形了。首先，立雪是什麼時候的事呢？碑文說是程頤（1033—1107年）晚年移居故裡耙樓山下發生的，這個說法沒有任何根據。程頤在古代哲學家中壽命屬於很長的一位，他活了七十四歲。南宋朱子（1130—1200年）編纂的《二程外書》卷十二記載如下：

遊、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：「賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。」及出門，門外之雪深一尺。

朱子此條記載摘自《侯子雅言》。《侯子雅言》的作者是二程的門人侯仲良（字師聖），這段文字是關於立雪最早的記載，仲良是二程的舅舅侯可之子，於二程為中表兄弟加師生，關係非常親密，他的話是很可信的。程頤的另一個學生尹焞《涪陵記善錄》也記載了遊楊立雪（南宋祝穆編《事文類聚》前集卷二十三引），此書是尹焞晚年的語錄集，由他的學生馮忠恕編纂整理。遊酢（1053—1123年）與楊時（1053—1135年）同為福建人，志趣相投，關係很好，常結伴而行，遊酢身後的墓志銘就是楊時寫的。朱子編寫的《伊川先生年譜》注語引用立雪的事跡後，加了一句評語：「其嚴厲如此，晚年接學者，乃更平易。」可知朱子認為立雪並不是在程頤晚年。

那麼，程門立雪究竟發生在何時呢？歷來眾說紛紜，南宋黃去疾編《龜山先生文靖楊公年譜》「元祐八年（1093年）癸酉」條記載此年六月遊、楊一起到洛陽見程頤，雖然引述了二人立雪事作為補充，但沒有說是那一年，只籠統地說是「頃年」的事，「頃年」就是往年、往昔的意思。清人張夏補編的《宋楊文靖公龜山先生年譜》索性就將立雪事繫於元祐七年（1092年）冬，池生春的《伊川先生年譜》則繫於「元祐八年（1093年）癸酉六十一歲」條，遊開智編《遊定夫先生年譜》沒有記載立雪，只是說元祐八年遊酢偕楊時離河清縣以師禮見程頤於洛。近人姚名達編《程伊川年譜》亦未將立雪事系年，僅是作為附錄的資料之一。最近，申緒璐博士《道南一脈考》指出元祐三年（1088年）冬，龜山赴調至京師，遊酢此年出任河清知縣，楊、遊一同赴洛見伊川，立雪即在此年（《中國哲學史》2012年第4期）。相對而言，這個說法比元祐七年說和元祐八年說要合理一些，此時程頤五十四歲，遊酢、楊時三十六歲。

程頤（1033-1107）

但是，元祐三年說的問題和舊說一樣，是先設定了程門立雪事一定是發生在程顥（1032—1085年）死後，如清人茅星來《近思錄集注》卷十四「立雪」條亦持此說，就說此時明道已歿，遊酢與楊時復師事伊川於洛。

僅就現存的文獻而言，考定立雪的具體時間還是非常困難，齋主認為不能排除發生在程顥生前的可能，即元豐八年（1085年）之前，比如元豐四年（1081年）二程兄弟皆在穎昌（今許昌），遊、楊等人以師禮來見程顥，自然也有可能同時向程頤求教，楊時在《御史遊公墓志銘》中就說過他和遊酢在元豐年間，一同受業於程顥兄弟之門。而且，遊酢第一次見程頤是非常早的事情，地點是在東京開封，遊酢年僅二十歲，當時程頤以事至開封，一見遊酢即謂其資質可與適道，《遊定夫先生年譜》則將此次初見繫於熙寧五年（1072年）。因此，侯仲良所說遊、楊二人「初見」程頤，應當是他的誤解或記憶有誤。程門弟子的確大多先師事程顥，程顥去世後轉師程頤，但不能忘記的是二程思想成熟相當之早，兄弟兩人又常在一起，很多程顥的學生同時也受教於程頤，如呂大臨元豐二年（1079年）赴洛求教時，他所記錄的《東見錄》（見《二程遺書》卷二上）中有一些就是程頤的話語，還有謝良佐在中舉（元豐八年）前也曾多次向程頤求教。

總之，要確定遊楊立雪的具體年月，尚需要新的資料與有力的證據。不管怎樣，可以肯定的是程門立雪不是程頤晚年的事，最遲也是發生在五十幾歲的中年。

碑文又說遊、楊望見程頤「正瞑目而睡」，這是個誤解，齋主見過的一些學者的文章和中小學教材講程門立雪的故事，要麼說是程頤在打盹、打瞌睡、睡午覺，要麼就說是在作氣功或閉目養神，這些都是以訛傳訛。

《二程外書》記載的「瞑目而坐」就是閉目靜坐，靜坐乃宋明理學家重要的修身功夫之一，程頤非常喜歡靜坐並大力提倡，認為閉目靜坐可以養心，故每見人靜坐便嘆其善，在他晚年病重時仍堅持靜坐不間斷。程頤睜開眼睛後所說的那句「賢輩尚此乎」，意即你們還在這裡啊？一個「尚」字說明遊酢、楊時剛來的時候，程頤就已察覺到了。試問睡覺的人如何知曉？早在明代，畫家仇英繪製的《程門立雪圖》中程頤的形象就是趴在桌子上打瞌睡，張岱也說程頤「隱几而臥」（《夜航船》卷五《倫類部·師徒先輩》）。被仇英《程門立雪圖》誤導的人也不在少數，如清人張四科的題畫詩云：「先生隱几虛堂中，兩賢拱立無惰容」（《寶閒堂》卷三《題仇十洲畫<程門立雪圖>》），可見誤解由來之久。

仇英《程門立雪圖》

還有，碑文說遊、楊站在庭院等候程頤，雪越下越大，二人仍然靜立在風雪中，兩個時辰後，程頤醒來看見門外的二人立在雪地上，身上落了一層厚厚的白雪。這也是很多人對「立雪」二字的誤解，齋主手邊的湖北大學古籍研究所編的《漢語成語大辭典》「程門立雪」條也說「立雪」是站在雪地裡，「瞑坐」即打盹兒（北京：中華書局，2004年2月版，第142頁），其實《侯子雅言》說的「侍立」不是站立在庭院中，而是在室內恭敬地站在一旁，「及出門，門外之雪深一尺」說的也不是遊酢、楊時站在風雪中，而是說他們等候了老師很長時間，當出門回去的時候，門外的積雪已深達一尺，形容等候的時間之久。二人若是站在庭院中，《侯子雅言》怎麼會使用「侍立」和「及出門」這樣的字眼兒呢？齋主看過一些藝術家創作的《程門立雪圖》，除了仇英的畫以外，遊酢與楊時都是佇立在風雪中，其場景的確令人感動，可是並不符合事實。即使遊、楊沒有立於門外頂風戴雪，也絲毫不會減損他們精誠真摯的心情和我們的敬仰。

我們還原真實的「程門立雪」大致是這樣的：遊酢、楊時一同去拜見程頤，而恰巧程頤正在靜坐，未予理會二人，遊、楊既不敢驚動老師，也沒有離開，等程頤靜坐結束，睜開眼睛時發現二人仍然站在旁邊恭敬地等候，而此時天色已晚，就命他們回去，二人出門時外面的積雪已有一尺。

這個短小的故事意義有三：

一是讚揚遊酢、楊時尊師求道之心虔敬真切，二人的行為正符合古人所謂對於師長、父執的禮節——不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。

二是表明程頤性格嚴厲剛方，其弟子王蘋回憶學生們和程頤在一起時，「坐間無問尊卑長幼，莫不肅然」（《二程外書》卷十二引《震澤語錄》）。程頤的確做到了其兄程顥所說的那樣，能令人心生敬意，尊嚴師道。

後世的學者在評價二程兄弟時，多認為程頤的「立雪」過於嚴毅，不如乃兄「如坐春風」般的粹然和氣，齋主卻不以為然，寬嚴相濟方合教學之道，二程迥異的性格正相互補，故而程門英賢濟濟，才開創出了儒學復興的新局面。

與此相關，齋主覺得另外一條有關謝良佐的資料很值得一讀，南宋王應麟《困學紀聞》卷十五記載：

上蔡先生初造程子，程子以客肅之，辭曰：「為求師而來，願執弟子禮。」程子受之，館於門側，上漏旁穿，天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫，程子弗問，謝處安焉。如是逾月，豁然有省，然後程子與之語。

謝良佐第一次拜謁程子時，程子以待賓客的禮節接待他，而謝良佐則推卻謝絕這樣的禮遇，希望作為弟子入程門求教，程子同意並讓他住在門旁一間很簡陋的屋子裡，屋頂和牆壁上都有漏洞，當時大風大雪，白天沒有碳可以取暖，晚上沒有蠟燭照明，買來的飯菜也無法用火溫熱，但程子連問也不問，謝良佐則泰然處之。這樣的生活過了一個月，謝良佐心中豁然有所省悟，然後程子才和他講話。 

程顥（1032-1085）

從時間上來看，齋主認為文中的「程子」就是大程。謝良佐年少習舉業，拜師時已有一定的名氣，加上記憶力超群，頗為自負，大程初見即殺其銳氣，入門後仍棒喝再加，如斥其「玩物喪志」等，可知即便是性情溫厚的程顥，對待學生也是因材施教，並非總是一團和氣。大程門牆既如此嚴峻，遊、楊訪小程而立雪，則完全可以理解。

三是如實地記錄了程頤的學問生活的一個日常場景即靜坐。二程兄弟皆推崇靜坐工夫，身體力行，而他們的靜坐與佛教、道教截然不同，其目的在於收斂身心，令人持敬定本，涵養體察，程學後來發展到道南的羅從彥、李延平這一代，就開始提倡於靜坐中體察「喜怒哀樂未發之謂中」。遊、楊乃程門之翹楚，據同門謝良佐（1050—1103年）回憶，在眾多的弟子中，程顥最喜愛楊時，程頤則最愛遊酢（《上蔡語錄》卷中），而遊、楊果然不負老師的厚望，程學南傳入閩後，人才輩出，終由四傳弟子朱子集道學之大成。

行筆至此，齋主想起了一個很可笑的說法，即「程門立雪」是道學家編造出來的，剽竊於禪宗二祖惠可求法於達摩而立雪斷臂的故事，何滿子先生就力主此說（《桑槐談片》，上海：上海古籍出版社，2005年）。這個說法簡直荒唐無稽，程門立雪一事無論對程頤，還是對遊、楊二人來講，皆屬於理所應當，並沒有什麼大不了的。一般而言，作偽與剽竊都有明確的目的，或宣傳渲染，或以假代真，但立雪的三位當事人幾乎都未提及此事，侯仲良和尹焞也僅僅是一提而過，並無過格的言行。後來遊酢有一首詩《春日山行有感》（《遊廌山集》卷四）曰：

「雪飄伊洛是何年」，應該就是遊酢唯一一次提及並懷念當年冬雪之日訪師於河南的情景。今日吟讀此詩，仍令人感念不已。

《侯子雅言》與《涪陵記善錄》先後亡佚，朱子在《二程外書》之外，還將這個故事收入到他和呂祖謙合編的《近思錄》卷十四裡面，後來元代人編的《宋史·楊時傳》特別引述了「程門立雪」。《近思錄》與《宋史·楊時傳》的影響很大，讓這個故事廣泛地流傳開來。到了明代，兒童啟蒙教材《幼學瓊林》也收錄了程門立雪的典故，與西漢蘇章負笈千裡尋師的故事一樣深入人心。由此可知，在北宋就有程頤的兩個學生記載了立雪事跡，而當時並無人利用此事大作文章，直到南宋中期以後才作為道學史上的一個佳話流傳於世，何來剽竊？何用剿襲？所謂程門立雪剿襲自禪門之說，至此可以休矣！

第二個問題是碑文結尾的《立雪詩》，這首詩真是程頤作的嗎？齋主熟讀二程子的著作與語錄，從未見過此詩。程頤一心求道，生平不喜作詩，以為作文害道，乃玩物喪志的無用贅言，甚至批評杜甫的詩是「閒言語」（《二程遺書》卷十八「問作者害道者否」條與「或問詩可學否」條）。而且從這首詩的內容看來，是對遊酢、楊時二人尊師重道的讚美，而程頤本人豈能如此自美自誇！像「伊闕牆門峻，仰止寸心折」這樣推崇備至的褒揚，根本不可能出自程頤之口。

那麼這首詩究竟是誰作的呢？作者是明代人陸宜春，此詩原名《題立雪閣》。陸宜春曾參與修訂《嵩縣誌》，據明人王守誠《重刻嵩縣誌序》的記載，宣德年間（1426—1435年）邑人胡敏編撰《嵩縣誌》，由於內容太過簡略，陸宜春於正德（1505—1521年）初年又將胡志增廣為三卷。在重修二程故居時，諸多地方官員及士大夫都題詩作記念，陸宜春也吟了兩首詩，《題立雪閣》是其中之一，他還有一首詩為七律：

齋主將《立雪詩》與《題立雪閣》比較，會發現有幾處文字差異。「顆若非浮慕」，《題立雪閣》則寫作「頤若非浮慕」，「顆」字毫無意義，「頤」字於文意也不通，齋主推測「顆」、「頤」都是形訛字，這個字本來是「顏」字，「顏若非浮慕」，「 顏若」即孔子的弟子顏回與有若，此句是形容遊酢、楊時不是表面上崇慕孔門的顏回與有若，而是發自內心，付諸踐履。「偶然成感兆」，《題立雪閣》則作「偶而成感兆」。最後一句「正氣終日互」，《題立雪閣》文字相同，但讀不通，齋主認為這個「互」字乃是「亙」之誤，「正氣終日亙」，是形容程頤師生的浩然正氣延綿不絕，由此方引出最後一句「吾道豈磨滅」，這兩句是讚頌道學的傳統與美德代代相繼，直至永恆。

在古代文學史上，詩文的原作者被後人張冠李戴的例子屢見不鮮，明人陸宜春的《題立雪閣》一詩在流傳過程中，被誤認為是程頤的詩作。奇怪的是，多年以來這麼多學者都拜謁過二程故居，竟然無人指出立雪故事的誤謬和《立雪詩》的問題，令人三思不得其解。二程故裡乃理學聖地，全國重點文物保護單位，每年都有來自海內外的大量遊客參觀以及兩次大型的祭祀活動，齋主鄭重建議嵩縣管理部門重立此碑，將立雪故事的內容加以修改，並刪去《立雪詩》。如若不刪此詩，那麼就應將其作者改為明代人陸宜春，註明此詩是他對程門立雪的追頌與讚美，以正視聽。

師嚴而後道尊，道尊而後學進，學進而惑解道傳，程門立雪之寓意大矣！雖不能至，然心嚮往之。讓後人了解、認知歷史的真相和二程兄弟新儒學的真精神，齋主不敢少讓。

（後記：去年11月有幸赴河南嵩縣田湖鎮程村拜謁二程子故裡，感慨良深，歸滬後聊記數語。今夜翻檢舊札，綴成此文。）

有文齋主人寫於2013年10月3日

石立善教授在北大未名湖畔留影（攝於2019年秋天）
石立善（1973-2019），上海師範大學哲學系教授，中國比較文學學會古典學專業委員會副會長，中國《古典學集刊》創辦人暨主編。文學博士（日本京都大學）。研究領域為：中國古典學、古代經學、日本漢學。編著《日本先秦兩漢諸子研究文獻彙編》（全30冊，2017）、《日本<十三經註疏>文獻集成》（2016至今）、《日本漢學珍稀文獻集成•年號之部》（全5冊，2018）、《東アジアの宗教と文化》（2009），代表論文有《隋劉炫〈孝經述議〉引書考》、《德國柏林舊藏吐魯番出土唐寫本〈毛詩正義〉殘葉考》、《吐魯番出土儒家經籍殘卷考異》、《敦煌寫本S.6557中的「鬢局」》、《〈毛詩正義〉引鄭玄〈詩譜•小大雅譜〉佚文錯簡之更定》、《〈中庸輯略〉版本源流考辨》、《〈禮序〉作者考》、《朱子門人叢考》、《日本古寫本〈毛詩詁訓傳〉研究》、《日本幕末明治時代兩部〈論語〉新疏的校勘學成就》、《江戶日本刊刻中國儒家典籍叢考》等六十餘篇。