其實中西方的服飾在文化歷史上有很大的差異，但是隨著世界服飾文化的發展，兩者在相互碰撞中必然會產生變化。而且兩者之間在碰撞中甚至產生了相互融合的跡象。因為明朝和西方的文藝復興屬於一個時期，但是由於兩個國家的文化底蘊不同，所以才創造出了不一樣的服飾文化發展。
一、簡析哲學文化對文藝復興時期以及對明朝文化的影響
當時文藝復興時期的服飾文化特徵，其實和其他文化現象也是一樣，簡而言之它們都受到了哲學思想的影響。
從14到17世紀初，西方國家發生了兩次資產階級文化改革開放，這就是歷史上、也是人類文明歷史上的第一次大變革，那就是文藝復興運動改革變化。當時文藝復興的原名意味著「再生」。它的意思是由希臘還有羅馬字典名詞的意思。它代表著再生和復活，重新開始。
但實際上這個活動包含的內容非常豐富。當時的文藝復興是從義大利開始的，因為當時因為中世紀初的十字軍侵襲。導致明朝打開了通往東西方的貿易往來，因為開創了新時代，所以當時義大利城市的佛羅倫斯、熱那亞都成為了當時貿易中心的核心城市，這裡為明朝帶來了產生資源，還有社會主義的資本萌芽的誕生。
而且為明朝當時的新興資產階級的大商人和企業家，增添了不小的利益。而且還給銀行家帶來了財富，這是大家想像不到的。而在當時的明朝，想要擴大業務來源、改善經營方式，或是提高工作效率，它都需要一定的文化知識，還有精通經營管理一類的知識。不僅僅要有知識，還要擅長社交和掌握一項生產技術。來幫助他們渡過難關。
人文主義它又被人稱之為人道主義。這個詞出現得較晚，在一開始，這個詞指的是明朝所代表人物，他們研究的文化領城的概論。在歷史上人文主義只是個概念，它主要復興在文藝時期，它通過學者對古代希臘羅馬文化的研究，重新發現西方人類的的價值之後，才把明朝的崇尚宗教信仰，徹底轉化為發揚理應的場思想文化中。當時這個詞彙再17到18 世紀間，還崇尚著自由平等博愛的思想，後期被人們區分，它又重新標誌。成為了人們的思想衝破封建主義的束縛。
這種讓人從盲目到理智的轉變，對明朝後期的人文歷史的發展產生了很深刻的影響。並且在歷史中，還間接的推進明朝的歷史文化發展。在文藝復興初期中，西方國家資本主義生產關係，當時在封建社會的內部逐漸形成。新加入進來的學者們都很嫌棄這種發展，所以摒棄了以前以基督教神學為重心的想法。古希臘還有羅馬的社會文化遺產他們也都當成了遺產進行著保護。
人們開始研究明朝的語言文學，自然也都包括自然還有哲學，因為在他們心裡，古典和自然是分開的兩個概念。就是這種現象，後世才被人們稱之為人文學。當時這個人文學的出現，不僅是指學術當年的改變，在當時還意味著某種世俗，這種人一般背會被當做核心人物，用來監督人性的工作。
當時這麼一種世界觀直接代替了宗教的舊世界觀，這也反映出了當時新鮮事物的階級是十分反對這種封建制度額。就連它想要發展的願望都沒有給它。後來到了16世紀之後，人們才逐漸了解到人文學的廣泛含義。之後才開始稱這些學者，為人文學主義者的。
再後來到了到19世紀，文化再一次被改變，西方學者開始用人文主義這個詞來概括了整個時期的思潮品質。在中國古代人們一般會把文藝復興的時代，稱之為人文主義。人文主義在當時又是西方國家歐洲文藝復興時，市民的一種社會思想變化而已。因為在當時的中世紀歐洲，西方幾乎是被基督教教會壟斷了。所以他們在12 世紀之前，就曾培養過僧侶來進行，修改道院，以便學校教育的發展。後來到了12 世紀之後，基督教才被別的文化所代替。當時由於政治經濟的變化，所以出現了大量的非教會的學校和學習方法。特別和人文學科還有學校做對立關係。
在中世紀後期的西方國家，基本上是由基督教統治的，他們被稱為神，神是一種宇宙的概念，龐大又神秘，而當時的基督教也一直在教導壞的地方。比如他們會讓人們想，人一生下來就是有罪的，想要洗脫，就只能通過禁慾來摒棄雜念。之後把所有死掉的希望再復活給來世，當時這種行動叫做來世。漸漸的隨著中世紀的發展，城市經濟也隨之越來越高，甚至在在佛羅倫斯出現了一些資本主義的面貌，而為了打消這種思想額禁錮，於是誕生了人文主義思想。想要由人文主義思想，來讓西方國家復興起來。
二、西方文藝復興時期「人文主義」的基本概念以及其在世界範圍內的影響
當時的人把這種倫理學當作他們生活之一的部分。因為在當時，他們認為科學和道德是決定他們命運的籌碼。道德這個詞是時刻都捆綁在他們之間的，但是真誠卻在人心。而當時的人不管做什麼都是禮儀至上。那是因為他們經歷了禮儀文化教育的薰陶。
只有當他們了解了其中的重要點時才能對此展開研究。這對人的教育過程，說白了就是想讓他們重新認識別人的地位，也讓他們時刻記著別人的好。萬一學會尊重別人。而且也不能提別人提出一些無理的要求。
而且當時的社會還規定，不管是就職什麼職位，都要他們儘自己的工作義務、幫助人們。讓人們懂得什麼是團結有愛，從而激發人們勇敢的心。這兩種優良品質是每一個人都不可缺少的，但是也應該讓自己的品質發揮在每一個地方。
不論是在國家還是在家庭裡，又或者是軍隊任何一個可能的團體中，那種不正義的行為只會讓人心生芥蒂。不能讓人們聽從自己的話，從而使人與人之間都有小心機。哲學家德拉卡薩說過：「人不要滿足於做好事，還要研究如何把這件事做得更文雅。文雅是智慧和理智的表現。當一個人的思想話躍，情緒穩定，品德無取，體態端莊，語言謙遜，舉止溫良一以及懂得科學和明察事理的時候，文雅就放射出閃耀的光芒。」
三、明代服飾的基本形制以及與西方服飾的比較
在漫長的古代歷史中，中國每一個朝代的服飾都有不同的故事和繪畫標準。介於當時儒家思想在古代有很深的主導地位，所以中國明代的服裝，也向著儒家的素裝發展。但是在古代，明朝是個重情重義的朝代。
在當時，就算那些傳統服飾很厚重，並不是很成熟，但也因為明朝受了中庸思想的政策。所以逐漸向著穩健成熟，熱愛生活的積極向上的性格，其中也不缺乏知足常樂和因循守舊的傳統思想。在就是在這樣循規蹈矩的行為規範下，這才使得中國明代衣裝十分鄭重。那時的衣服都顯得人比較斯文，就有了文質彬彬還有謙謙君子的稱呼。
在明朝，人們在著裝上比倫理內容還要注重，因為他們用服裝掩身體，用來傳遞美感。還追求儒家的道德思想。服裝美還可以凸顯的人特別有精神和氣質。即使身體不是很完美，但是有了一件良好的服裝，到也不必展示他們的身體美。這些衣服就是以各種工藝手段，來賦予人們形體和他們精神意蘊的彰顯。
明代服飾的文化是屬於一元文化的形式，大致就是說，它們具有整性與一致的形式。這就使著裝者非常注重群體，團結一致。他們不是一個強調個性的國家。所以明代人一般都比較內向。
服裝造型上凸顯的二維空間成果，它不僅不能保持服裝與人體保持一致， 更不能讓服裝表現人體的體型美，而且在服裝裁剪中又採取了平面裁剪，所以導致人體與衣服之間有些肥大寬鬆寬鬆，但是卻彰顯出一種自然風，讓人很隨意。
因為它們不用擔心撞衫。在明代女子服飾在色彩上，採用的顏色不止是素色還有別的顏色，就是大家所說的一種。「蘇州片」的繪畫，當時身著鮮豔服裝的人物大有人在。而在仇英等著名畫家的作品中也可以看到一些穿的鮮豔的人。當時的李漁也說在明代有以五彩繽紛裝飾衣服的「吳門新式」等。而且明代印染技術很發達，沒有什麼顏色是人們染不出來的。
這一切都很好的說明了，明代女子與歷史上任何時代的女孩都一樣愛美。就像唐代服飾一樣是五彩繽紛的，而且樣式也多。明朝的衣服不僅有樸素感覺，也有穿濃色的時候，當時的明朝並不排斥索麵朝天呢。
西方文學上多次強調，世界主觀世界要與客觀世界分開，而且提出主觀是自己本身，客觀是物品事物，兩者不可混淆，而且是相對立的這就使他們習慣性的去觀察世界，和探討世界的發展趨勢，後來形成了一種追求自然法則的方法。他們表現十分統一、服飾也十分流行。故服飾在西方常常會被看作是人體藝術當中的一個重要部分。
參考文獻：
《明史》
《大明律》
《文藝復興》