是的，你沒猜錯，我就是那個傳說中的孫叔，就是上篇文章中小七說的剛去拜見了老丈人的那個孫叔。
事情是這樣的，
在為車子房子奮鬥的世俗瑣碎中，終於抽出幾天時間得以回媳婦娘家拜見老丈人和丈母娘，舉辦訂婚宴請。
良辰吉日選在戊戌年乙卯月壬戌日，咳咳，就是二月十五日啦，
註：文末有打賞二維碼
這天陽光明媚，春風和煦，老丈人家熱熱鬧鬧，絡繹不絕的各路姑姑、姨姨、舅舅、以及各表哥、各表姐、各侄子、各外甥們。用媳婦話說，這都是真的親親戚。可還是由於人太多，記不住，真是難為了臉盲症的我，辜負了殷勤介紹的媳婦了。
吧啦。。。吧啦。。。吧啦。。。吧啦。。。（婚約立誓訂盟的心情就不表了。。。）
咳咳，終於進入今天的插曲了。
由於天氣太好，時間尚早，為了不辜負美好時光，宴席結束後，在大舅哥的張羅下，我們去附近的后土祠又逛了一圈。
由於是媳婦娘家邊上的著名景點，所以在媳婦的勒令和鼓吹之下，我見到了傳說中的華夏源頭，千年香火的后土祠。
雖然公帳號之前就推送過《土正后土》這篇文章，對后土文化還算有所了解，但親眼見的效果還是震撼到了我。
在這裡，我們見到了最悠久的皇家祭祀、
最淳樸的人民宿願、
最巧妙的坊間文化，
以及至臻的木雕工藝。
更見識了中國傳統文化的精妙，
不管是戲臺還是石柱，
每個細節，
每個方位都蘊含著做人做事的精髓，
蘊藏著中國幾千年的文化傳承。
由於本人知識有限，下面整理了一些材料，可以讓大家更好的了解后土文化。
《海內經》稱：「共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」噎鳴可能是上古時的時間之神，所以生十二子都用歲名來命名。《大荒北經》稱：「大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。」
土地是人們賴以生存的重要物質基礎，人們稱大地是「人類的母親」。因此，后土被奉為社神。遠古時代，與黃帝同列中央之神，漢建「后土祠」，有「皇皇帝天，皇皇后土」之說。天為陽，地為陰，帝又與後相對，於是后土成了女神。而今稱為「大地母親」。
后土原本是道教神名，全稱為「承天效法厚德光大后土皇地祇」，亦名「承天效法土皇地祇」，這位掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女神，是道教尊神「四御」中的第四位天帝。中國古代有「皇天后土」的說法，可見主宰大地山川的后土神是相對於主宰天界的玉皇大帝，是尊貴的大神。 后土對民間來說，並不是一個不熟悉的神，她其實就是人們俗稱的「地母娘娘」。
漢朝是后土信仰進一步獲得尊崇的開始。在這朝代，它成為了皇家祭祀的對象。在那個時代，后土代表全國土地之形象是較為突出的。
漢武帝時，因為汾陰一位名字叫錦的巫士，在瀕臨黃河的地方發現了一個寶鼎，上報給當時的河東太守，太守上書武帝，武帝即刻派有司勘驗。而這時一汾陰籍的道士公孫澇洋正侍於皇帝左右，乘機上書說汾陰就是古地理書中的崑崙山東南之五千裡的神州，是中國的中心，而發現寶鼎的地方則是遠古祭地抵的「澤中方丘」，因其形如人臀，故曰脽上。武帝深信其言，並舉行了聲勢浩大的迎鼎儀式，將發現寶鼎之處改為寶鼎，次年改國號為元鼎。隨後在汾陰脽上建后土祠，親自到此舉行了一場大規模的祭地儀式。
第二年冬天，天子到雍縣郊祭，與群臣議論說：「現在朕親自郊祭上帝，而不祭后土，這在禮上是不報答它的恩德。」主管官員與太史公、祠官寬舒等議論說：「祭天地的小牛，角要像蠶繭、慄子那樣的小。現在陛下親祭后土，后土應在澤中圓形的高地上建五個壇，每一個壇要用一頭小黃牛為大牢進行祭祀，祭完後，祭品都埋掉，陪祭的人穿上黃色的衣服。」於是天子駕車東行，依照寬舒等人議定的辦法，在汾陰高丘上立后土祠，皇帝親自望后土而拜，用祭上帝的禮儀。
之後又遇了一年，天子郊祭雍，說：「現在上帝由朕親自來郊祀，但后土無人來祭祀，是禮所不能對應的。」有關官員就同太史令司馬談、祠官寬舒商議：「祭天地的牲，其牛角大小如繭如慄。現在陛下親自祭祀后土，后土應在大湖中的圓丘上建立五壇加以祭祀，每壇用一頭黃犢祭品。祭完後全埋在土中，跟隨祭祀的人員都穿黃衣。」於是天子東到汾陰。汾陰男子公孫滂洋等人見汾陰旁有光芒如深紅色，皇上便在汾陰的小土山上建立后土祠，一如寬舒等人的建議。皇上親自去望祭，跟祭上帝禮一樣。
故而汾陰后土祠又稱漢武帝祠，但今天的萬榮后土廟已非漢時的廟宇，是宋金以後因黃河泛濫易地而建的，廟內現存有重槍歇山頂漢武樓，正殿，配殿，前後山門等建築。只是漢武帝時將遠古的「澤中方丘」改為「澤中圓丘」，並分立五壇，主持祭祀儀式的官員著黃衣，用癱埋之禮將黃色的牲口奉獻給神靈。
天地祖先是遠古先民的宗教信仰。后土與皇天相對，是對大地之神的尊稱，反映了遠古時期人與土地的關係，是古中國的土地崇拜。
文明，是一個民族生存智慧的結晶。運城是中華民族的發祥地。從垣曲盆地走出去的華夏先民世紀曙猿，最早在芮城西侯度用火，在河東鹽池食鹽，在中條山冶鍊金屬，在稷王山種植五穀，在夏縣西陰養蠶繅絲。脽上土，黃河水，河東鹽，養育了遠古中國，肇始了華夏文明。正是懷著對這塊風水寶地的感恩之情，早在四千多年前，華夏始祖軒轅黃帝來到今運城萬榮汾陰古脽，掃地為壇，祭祀大地之神。
萬榮后土祠是北京地壇的前身，而汾陰脽掃地壇則是后土祠的前身。從掃地壇，到后土祠，再到北京地壇，這一條延續兩千年的文化血脈，蘊含著一個農耕民族對土地的深厚感情。
至今后土祠北秋風樓下，仍建有掃地壇，磚土方壇，古樸凝重。而祠內獻殿所存金代廟貌圖石所刻宋時后土祠，是中國古代最高等級的祭祀建築，被譽為海內祠廟之冠。其最北端建有舊軒轅掃地壇，如北京天壇祈年殿一般恢宏壯觀。廟貌圖石背面石刻第一句：軒轅氏祀地祗掃地為壇於為脽上。廟貌圖石對面，是明代嘉靖年間知縣侯祁所刻一通石碑。石碑正面刻有六個大字——軒轅掃地之壇。當年知縣侯祁，登臨汾陰古脽，看到這塊天然的祭地靈壇，在黃汾兩河衝刷下，日漸塌陷，將淪於河，恐後人不知此地為舊軒轅掃地之處，故刻此碑。
軒轅氏時，居無定所，又為何選擇汾陰古脽作為祭地之所？這裡面又流淌著中華民族怎樣的文化血脈？讓我們穿越時空，嘗試著去追尋當年先祖的足跡，體悟他們的心路歷程。
兩河交匯處，平湖出高崖。千百年來，汾陰古脽自立於汾黃兩河交匯之處，中斷洪流，揭成高阜，神道依憑，地形詭異。酈道元《水經注》載：汾陰脽高十餘丈，寬兩裡，長四五裡。對遠古先民而言，理想的生存環境無疑是緊鄰水源草木豐茂的丘陵地帶，倘若這一土丘高崖四面環水，與外隔絕，則更易生存。這種生存智慧作為一種文化基因，可能是軒轅氏在地肥水美之處，尋找「澤中方丘」祭地的一個重要原因。而汾陰古脽兩河環繞，四面環水，無疑是一處天然祭地靈壇。從此澤中方丘（方澤壇）成為歷代帝王祭地的必然選擇，明清至今北京地壇四周，仍鑿有寬渠，每次祭祀前先向渠中放水，以形成一個人工改造的方澤壇。這可能也影響了古時城市的建設理念，凡建城鎮，幾乎必設護城河。
軒轅氏祀地祗掃地為壇於脽上。來汾陰古脽，是為了祭祀地祗，即大地之神。掃地壇的出現，反映了洪荒時代人與土的關係，是遠古先民是土地的認知、利用、感恩和崇拜，是遠古先民關於土地的經驗總結和智慧結晶。汾陰脽四面環水，掃地壇臨水而建，是先民對水與土的思考和人與水的思考。此後四千多年，掃地壇及其後的后土祠，屢毀屢建，但每次選址，都在汾黃交匯處最近的土崖丘陵，無疑是這一文化基因的傳承與延續。
就在軒轅氏祀地祗的這方熱土上，蚩尤氏採食河東之鹽，用中條山出產的銅礦武裝全身，銅頭鐵臂；虞舜在黃河岸邊用黃土製作陶器；后稷在稷山一帶的黃土地上種植著五穀，夏禹在河津開鑿龍門引黃入海，傅說在平陸夯築最早的土牆……
生於土，歸於塵。先民對土地的依賴，孕育了中國最美的傳說——女媧摶土造人。自軒轅氏在此開祭地之先河，二帝八元有司，三王方澤歲舉。自漢武帝至宋真宗，先後有9位皇帝24次親臨祭拜。大地如母，母儀事地，已經成為中國傳統文化的一個重要元素。對土地從認識到利用，因利用而感恩，由感恩而崇拜，早在漢時佛道儒興起之前，就已成為一種類似宗教的全民信仰。
「華夏始祖今何在，山西萬榮后土祠」，后土祠的歷史價值可見一斑。這裡最早叫中國。天地祖先曾經是我們最早的宗教信仰。土生萬物而不語，承載萬物而不怨。站在掃地壇上，遙看地老天荒大河西橫，先民對大地的那種崇拜之情，您感悟到了嗎？
這裡是中國最早的風水寶地。后土祠原在汾陰脽上。汾陰脽高十餘丈，寬兩裡，長四五裡，背汾帶河，四面環水，是一塊天然的澤中方丘，自軒轅氏起就是歷代帝王祭地之靈壇。兩水環繞之外更有兩山對峙，汾陰脽東有峨嵋嶺，西有古梁山。山環水抱，祥瑞迭出。漢武帝曾於脽上得古鼎二，祭后土，見神光集於靈壇，一夜三燭。漢宣帝祀汾陰，神光顯現，照亮了整個萬歲宮，各種神鳥雲集宮闕。唐明皇開元十二年，榮光見於河。修后土祠壇，掘地得銅鼎二，改汾陰縣為寶鼎縣；獲古磚長九寸，篆書「千秋萬歲」及「長樂未央」字。宋真宗祥符四年，車駕過汾陰，見八龍垂像宛然，又有榮光溢河，改寶鼎縣為榮河縣。
自軒轅氏在汾陰脽上開祭地之先河後，堯舜二帝時專門有八個家族負責祭祀后土事宜，夏商周時帝王年年都要在汾陰脽上祭祀大地之神。漢武帝時在汾陰脽上建后土祠。后土祠從此成為帝王祭祀地祗的皇家祠院。自漢武帝至宋真宗，先後有9位皇帝24次親臨祭拜。唐時擴建后土祠，規模壯麗，同於王室。宋真宗時再次擴建。擴修後后土祠佔地999畝，被譽為海內祠廟之冠，是中國祭祀建築的最高等級。
天地祖先是古中國的宗教崇拜。而后土祠，則是中國帝王最早祭拜大地之神的地方。軒轅氏祀地祗掃地為壇於脽上。漢時甘泉祭天，汾陰祀地，故在汾陰脽上建后土祠。王莽取消巡狩封禪制度，把大郊祀（甘泉祭天，汾陰祭地）改成小郊祀（都城郊外祭祀天地），成為後世郊祀之源。明成祖時在北京建天地壇，帝王祭祀天地從此固定在北京郊外。從掃地壇，到后土祠，再到北京地壇，這一條延續兩千年的文化血脈，蘊含著一個農耕民族對土地的深厚感情。
地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。大地如母，母儀事地。對土地從認識到利用，因利用而感恩，由感恩而崇拜，早在漢代以前，就已成為一種類似宗教的全民信仰。至今東南亞一帶，不少廟宇門前大香爐，還刻有「天父地母」四個大字。后土是天下地神之宗，土地最尊之神。舊后土祠所在汾陰脽是中華民族最早祭祀大地之神的靈壇，故今后土祠是全國16000多所后土廟（地母廟）的祖廟。每年來后土祠拜謁祈福的海內外華人絡繹不絕。
西漢領取國家津貼的祠廟有700多座。兩千年來，屢廢屢興，至今還香火旺盛延續祭祀的，只有萬榮后土祠。從漢至宋，帝王頻頻祭拜，自是屢屢擴建，香火綿延不絕。明清以後，雖為民間祭祀，但香火依然旺盛。當地民俗，新人結婚後必到后土祠拔花求子，破土蓋房時要來后土祠安土謝神，春種秋收時常來后土祠祈福納祥，外出遠行時多來后土祠求平安土……
后土與皇天相對應，是對大地母親的尊稱，反映了遠古時期人和土地的關係，是古中國的土地崇拜。在洪荒時代，人們最先認識和利用的正是土地，採摘農牧要在土地上進行，生活用具要靠陶土燒制，建築房屋多為土木結構，甚至人去世以後也要埋進土裡。人吃土一世，土吃人一口。數千年來，后土祠屢毀屢建，反映了遠古先民對土地的認知、利用、感恩和崇拜。
后土祠最早建於萬榮縣汾陰脽。古人祭地要選澤中方丘，而汾陰脽地處汾黃兩河交匯處，高十餘丈，寬兩裡，長四五裡，中斷洪流，四面環水，是一個天然的方澤壇。最早來脽上祭祀后土的是軒轅黃帝，堯舜二帝時專門有八個家族負責祭祀后土事宜，夏商周三朝時帝王年年都要在此祭祀后土。漢武帝時在汾陰脽建后土祠，汾陰祭地成為最重要的三大國家祭祀之一。萬榮后土祠也因此成為全國16000多所后土廟的祖廟。
掃地壇是中國最早祭祀大地之神之場所。據后土祠內《廟貌圖石》記載，軒轅氏祀地祗掃地為壇於脽上。宋時后土祠最北端，為舊軒轅掃地處。今后土祠秋風樓下，仍建有掃地壇，塊磚砌築，古樸厚重。漢時於舊軒轅掃地壇所在汾陰脽上建后土祠，唐宋時多有擴建。明清時在北京郊外建天地壇，祭天祭地從此固定在北京郊外。因此，掃地壇是后土祠的前身，而后土祠則是北京地壇的前身。
后土祠畔大河西橫。這幾乎是黃河最寬的一段，也是黃河最溫柔最有母性特點的一段。黃河清，聖人出。這段黃河在歷史上曾多次變清。宋時晏殊曾作《河清頌》獻給皇帝。漢武帝時有光如絳，漢宣帝時神雀雲集，宋真宗時榮光溢河，皆被視為祥瑞。漢時帝都長安，這無疑是大漢帝國之護城河。漢至民國，該河北通汾河，逆流而上可抵臨汾太原，南接渭河，逆流而上可達長安鹹陽。《左傳》記載：秦輸粟于于晉,自雍(今陝西鳳翔南，近渭河)及絳(今山西侯馬西，傍汾河)相繼,命之曰「泛舟之役」。
禹之九鼎，向為國家政權之象徵。東周末年，鼎淪於河。漢時建后土祠，欲祀出鼎。漢武帝時汾陰脽上得兩尊古鼎，改年號為元鼎元年，作《寶鼎之歌》，定三年一祭之制度。唐明皇擴修后土祠再次得鼎，視為祥瑞，御賜汾陰縣為寶鼎縣。今后土祠南5裡處有寶鼎村，為唐宋時汾陰縣城舊址。
后土祠最美的時節在秋天。秋風起，白雲飛；木黃落，雁南歸。秋天的后土祠，蘭秀菊芳；祠西的黃河，秋水長天。漢武帝晚年幸河東，祀后土，宴飲中流，欣然作秋風辭。後人為保存漢武帝之《秋風辭》，在后土祠北端張儀古道之上建秋風樓。秋臨秋風樓，看五湖四海之水盡匯黃河，感天南地北之秋風，盡收耳內。兩千年的歷史滄桑，沿張儀古道匯入漫天秋水。
生命如花。最早的那個人，會不會像田野怒放的高粱，從地裡長出來？遠古先民對生命的樸素思考，蘊育了后土祠最古老的民間習俗——拔花求子。新人婚後，必到后土祠拔花一朵，以求早生貴子；得子後到后土祠還願，送花一樹，以求生命源遠流長。花名高粱花，花杆是高粱杆，花枝為高粱皮所做，花蕊為高粱芯所做。與婚後求子要拔高粱花相對應，當地送葬孝子要扶高粱杆，這一組習俗正是芸芸眾生生於土歸於塵的真實寫照。
孕育萬物而不取，承載萬物而不怨，容納萬物而不棄。愛與寬容是后土文化的靈魂。后土祠是天下最具包容性的祠廟。祠內現存三座戲臺，人稱品字臺，為國內獨有。三座戲臺，代表了儒釋道三種文化，體現了土生萬物生三教的思想。每年廟會時，同一本戲，同時用蒲劇、秦腔、豫劇三種曲目來唱，容納了黃河金三角地區三種截然不同的地方文化。
天陽地陰，故母儀事地。后土祠是一個以母為尊的祠廟。宋時后土祠正殿名為「坤柔之殿」，十開間，取最大之陰數。祠南有一土崖，如慈母臂膀將整個祠廟抱入懷中，當地人稱「娘娘懷」。祠內前院東側，有一雪松，朝山門斜長，宛若老母倚門望兒歸。祠內古井，出水清涼甘甜，如大地母親之乳汁。最奇的是，祠內有古樹龍鳳柏，鳳柏居東，且長勢明顯旺於龍柏。當地人多系祈福帶於古樹四周，望子成龍，望女成鳳，祈求龍鳳呈祥，家和業興。
后土祠是一座皇家祠院。后土祠所在汾陰脽，戰國時期曾為魏國之都。自漢武帝起，至宋真宗，先後有9位皇帝24次親臨祭拜。唐時擴建后土祠，規模莊麗，同於王室。宋真宗時再次擴建，佔地面積999畝，代表了中國祭祀建築的最高等級，被譽為海內祠廟之冠。
真的是去相親了
不是四月一日的玩笑
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