蠱：元，亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。
此蠱卦卦辭，言全卦之大用也。
蠱、隨為往來卦，隨備具四德，而蠱則唯有元亨之佔。其關於利者，只涉川一事，是與隨異也。
蓋隨一陽居下，得震動之勢；一陰居上，得流澤之功，備乾坤之大用，孚四德之流行。
而蠱之六爻恰與相反，巽以一陰居下，而上有二陽；艮以一陽居未，而中梗二陰。
陰雖在下，而陽間之；陽反居終，陰乃阻之，剛柔失調，上下交悖。
陽德主升，巽之二陽升而被阻；
陰德主降，艮之二陰，降而被隔，以成交悖之象。
然其要，尚在初、上之一陰一陽。
初爻本宜升而為陰，上爻本應止而為陽，陰陽皆反其道，恰與隨異，此隨之具四德，蠱則不能及也。
其德有元亨之佔者，實以蠱之中爻，陰陽相孚，有同既濟與泰之象，則九三、六四之謂也，此義已見謙卦講辭。
中爻為上下相接之樞，統屬六爻，指揮三極，為全卦主幹。
其爻德既孚於泰濟，其致用有合於坤乾，遂得佔元享，而獨應於天道。
天道莫明於天時，天時莫著於春夏。
元享喻生長之德，即春夏之天時也。
春生夏長，萬物同繁，此即天下元亨之象也。
蓋天道秋收冬藏，萬物墊伏，以培育其根苗，待春而後生發，至夏而皆長成。
此蠱之功用，亦猶天時之於萬物也。
春夏之生長，天地之繁榮，而要其源，則歸於時。
春為四時之首，言春既足賅夏，言生即已包長，以不生固無所長也。
是蠱稱元亨，實得乾元之氣，發為大生之功，成為大始之用。
乾主大生大始，乃乾元之用也。
故蠱之用，純孚於乾元，而見於生始，以時釋之，皆歸於春。
春氣在東，而德在木，合之幹支，則甲乙也。
此由蠱下卦之巽得震之氣，分坤之道，而以協於乾也。
乾坤合而巽始生，而艮又繼之。
艮本少男，以附於巽之長女，其用初不著。
此彖辭明時以甲，而不及其它也。
利涉大川者，以出行宜也。
先甲三日，後甲三日，即明時之義。
甲合於春，而為時之始，先甲後甲，不出甲之先後也。
易之明時用者，以此為例。
三日者，以數極也。
數備於三，三極即天、地、人也。
先、後合之為六，即全卦六爻之數也。
然言甲不及乙，且不及辰者，以天道重始，易數重陽也，稱甲即賅之矣。
蠱為天時所啟，天地尚不違其時，況人物乎？
且蠱者事也，事有吉兇，行有先後，合之則成，背之則敗，此古人重卜筮之意。
不獨蠱也，全易各卦，皆足資用，皆有宜不宜，而特於蠱明著其例者，以蠱之用正在此也。
如當有事紛繁之時，或所事不決之際，則唯有卜之於時，決之於數，以祛其惑。
此卦之名蠱，以其有惑也。
惑而不決，則蠱為害；
惑而決之，則蠱為功。
故蠱以天道正人事，以時日定吉兇，而彖辭則舉幹支之名以釋之也。
先、後以甲三日為限，過此皆非所宜。
譬之萬物乘時生成，過者則失時；
譬之萬事因時成功，過者則無成，此聖人貴知時，而隨卦即以隨時為教也。
蠱、隨同一卦，而有正反之別，隨時無所滯，蠱則有所限，此隨之兼四德，蠱則止於元亨也。
然人生不得無事，則事之吉兇，時之宜否，必有所決。
此以時為言，即明利之所在。
利之所在，即事之所成；物之所生，即用蠱者之所重也。
故利涉大川，言其遠行之有得，而非其時不可。
不獨涉川也，凡事皆以此時為宜；
不獨宜也，凡事皆以此數為斷，蓋本於蠱之數所合也。
如天時然，非春而欲其溫，非夏而欲其暑，不獨不能，且不可也。
果違時而求之，得之亦為害，況不得耶？
此時之所為，天道之所至也。
甲固居數之始，而蠱亦孚於乾之大始，即凡事之始也。
有始者方有終，始之未善，將何以終？
言甲即舉其始，以概其終，未必即止於甲日也，而以時之所孚為準耳。
故有先後三日之期，先後雖非甲，猶按甲之氣，其數可推移，若過此則不得用，以氣盡矣。
氣以七日為周，為來復之數。
以七日天數已改，不復續也。
以後之言三日者，亦此理，即它卦所宜之時有推移者，亦依此例，以先後三日為準。
古人重遠行，凡有事跋涉，必選其時。
而事或未集，人或未至，則以其先、後三日為限。
此即體用天時之大則也，而蠱則尤有關乎始終之義焉。
蠱，元，亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
卦辭是高度抽象的，跟天幹地支有關。相關的解釋過去有很多，我們講大原則就好。也就是說，改革、治病想要「元亨，利涉大川」，就得遵循「先甲三日，後甲三日」這八字真言。
「甲」是天幹之首，「甲」的意思是土生。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是十天幹，甲是創造新循環的開始，就像「元亨利貞」的「元」是一個新的開始，所以乾卦是「大哉乾元，萬物資始」。中國用幹支紀時，甲是一個新生的狀態，蠱之時，就是新生。
所以從小學開始，我們都期待成績得到「甲」。「甲」代表最高檔次，是新的，是演化到高層、表現最優秀的。改革治病就是希望能有這個結果，過去糟糕的狀態已經撥亂反正，現在有「甲」的優秀表現。
可是，要得到甲等表現也沒那麼容易，這跟第二十四卦復卦的「七日來復」有關。
想要復「元」、想要剝極而復，至少要經過七天的周期，不能著急。
復卦跟父母的遺傳有關，代表生生不息；一元復始，萬象更新。更新剛好就是天幹第七、第八，就是「庚、辛」，這是時間密碼。
「甲」是一種新的、優秀的狀態之始，充滿生命力，前途不可限量。但再好的狀態也會衰敗，所以隨卦之後就是「蠱」。
專講改革的革卦用到第六天幹「己」的「己日乃革」的觀念，當狀況開始走下坡，就要改弦更張，非變不可。
後面就進入第七天幹「庚」，就是變更。一元復始，七日來復，時間的第七個階段，就是變更的階段，也就是剝極而復、重生再造。
第八就是「辛」（新），變更之後就是全新的了。於是又進入一個循環——「庚辛」而後「壬癸」，然後再「甲」。這都跟復卦的「七日來復」有關。
人可能是先有「蠱」，發現不足，可是真正的原因不知道，直到復卦才清楚生命深層的原理，既需要遺傳，又需要變異。所以復卦的卦序反而在後，發現之後就要運用，前面的卦才能得到圓滿的解釋。
人一定會衰老，任何東西都有敗壞的可能，如果能掌握復卦「七日來復」的原則，用在治病也有效。
巽卦第五爻叫「先庚三日，後庚三日」，那是第七天幹，蠱卦是「先甲三日，後甲三日」，一個是甲，一個是庚。
好，那為什麼跟「七日」有關呢？
蠱卦如果改革成功，就代表有一個新的開始。決定要改革的那一天、開始推行新政的那一天都叫「甲」，希望經過改造之後，有甲等的表現。
以農業社會來講，「甲」就是種田要深入紮根。蠱卦的下卦巽就是深入的象。改革、耕種一定要往深處紮根，代表要深入了解「蠱」的病因，才能進行改造。況且「蠱」的病根往往是很深的，可能累積了好幾代，所以一定得下深入的功夫。
「甲」就是深入紮根的象，深入紮根才能長得好；長得好，往上生長，就叫「由」，合起來就叫「申」。在巽卦就有「君子以申命行事」。
要啟動一個新的循環、希望有一個「甲」，必須前三天就開始布局，一方面深入研究，一方面推出改革方案。
也就是說，「幹蠱」的那一天就叫「甲」，但絕不能到那一天才臨時動手，必須前三天就展開布局，然後等到「甲」的那一天真的就幹起來了。
當然，改革必然會招致反彈，也可能有很多頑強的病毒，無法按照既定方案把它消滅，還要有一個觀察期、試行期，看績效再決定怎麼調整方案，不是說前面研究了三天，第四天把新方案推出來，馬上就成功，哪有這麼好？所以還要有三天檢驗期，再根據各方反應調整，那就叫「後甲三日」。
可見，蠱卦的改革是很周密的，預先有一個方案，像豫卦；然後看看當下的狀況，像隨卦。「先三日、後三日」，「甲」的前面、後面各需要三天，加上「甲」的那一天，剛好就是七天，正是「七日來復」。想要剝極而復、重生再造，這是必須遵循的規律，急不得。
歷史上很多變法都是欲速則不達，失敗是必然的，因為沒有真正深入，以為一紙行政命令就可以改過來，哪有那麼簡單？不但得瞻前顧後，還要去除剛愎自用，別以為已經研究三天，到「甲」那一天推出來，一定是天下響應，沒有的事！然後要針對實際反應再推什麼新的調整方案，也要有一段時間，即「後甲三日」。如此，一個完整、周密的改革才有機會成功。
我們現在按照卦序才學到蠱卦，這是《易經》的第一個改革，到下經革卦是要革命了；再學到巽卦的時候，既不要改革，也不要革命，但卻能實際達成目的，那是潛移默化、借殼上市。
所以中國歷史上轟轟烈烈的變法改革叫蠱；
改朝換代的革命叫「革」，那是更劇烈的行動，但可能比改革容易一點。
還有一種是既不革命，也沒有轟轟烈烈的改革，可是最後發現它借殼上市，那就是採用巽卦長期部署的陰柔手法，叫「先庚三日，後庚三日」。
舉例來說，戊戌變法失敗了，因為「幹蠱」失敗了，最後沒辦法，就有了辛亥革命，用革卦的方式解決中國的問題。但這個革命並沒有真正搞定，直到1949年共產黨革命才獲得成功。
換句話說，從《易經》卦的觀點講，對現狀不滿，要打破現狀，就是用這三個卦。
想要改變現狀的人，就要學這三個卦；想捍衛現狀的人，也要學這三個卦。一個攻，一個防，都不出這三個卦的招式。若能深入體會，要獲勝或是達到預期效果就有所依託了。