不失其情 哀矜勿喜

我舊時有段時間，喜歡張愛玲作家的小說，讀了幾篇。讀到一篇序文的時候，張愛玲提到《論語·子張》中的一句，「如得其情，則哀矜而勿喜」。這句話，是一個看小說人物的視角。大概，張愛玲小說中的人物多市井名利之輩，不免於蠅營狗苟，算計人心，他人看來多有所不屑。許多小說意圖描述華美旗袍下的蝨子，時代之下的民風吧。縱然多有所不美，也算是一種真實的反映。雖不是隱惡揚善的方向，但也有可觀之處。如我在當時當景之下，作為普通的百姓，又該怎麼樣呢？那個時代，也不過距離今日，才八十年而已。因這句話，我對張愛玲先生寫的小說，多少明白了一些，將自己放低一些，對於世情人生，能夠多了一點寬容。

 

先生常讓我們與人多交往做事，說我們平時相處無事，好像聖賢一般，其實真正遇到事情的時候，又是如何呢？所學到的是否到了身上去，是否依此而行。而我性子自以為恬淡一些，但遇見事情的時候，卻多有處置不當。自以為的真實，和真實之間還差著很大的距離。「仁者不離其實」，實事求是，不失其情，對於自己而言，遠未有做到。自認為的好，很大時候，是一種心理上的構建，自我認知上的一種偏袒自己的認識吧，也算是人心之私的一部分。對於一些柔弱自卑的人，需要用這個偏向，來保護自己，提高自己的重要性，在心理上，對自己再傾斜一些，如此才保持好平衡，免得難以承受一些生活的事實，不至於被自己認為的真實生活給壓垮。對於需要進步的人，過了那個階段，還是要細細審視這個方面的人心之私，加深對真實自己的認識吧。但這種對自我的認識，也不是去心上著力。這個需要的是在不斷與環境的互動中，和人事的交接中，發現自己的不足之處，而反省，修之於身。

自己看到逢陽同學遇見狗那篇文章，也多有反思，想來在那個環境之下，自己也會做一些出格的事情。近日在公司上班，遇到相似的事情。一條髒兮兮的狗趴著擋住了走廊的路。我不想繞開走廊，走在太陽底下，就自以為小心地踮腳過去，但高估了自己的小心，還是踩到了它的腿，然後它開始向我撲上來，對我叫，準備咬我。我也有點生氣了，可能還有點害怕，怕萬一咬了我之後，還得打針，很麻煩。就踹它，試圖制止它。它見我不畏懼，大概也縮了回去，就是一直叫而已。隨後，狗退了去，我在辦公室裡，想著準備去拿個東西，把狗打一頓。但是，細細地反省，是自己的問題，沒有守禮，按理說自己踩到了狗，應該是向它道歉比較合適。而且，自己以為的小心，自己做得時候卻粗心大意。大概以己為尊的心思還是比較重的。四勿中，「非禮勿動」，自己做得不符合禮，沒有道理，就不要進行下去了。如此，便放下心來，不再覺得有什麼。幸好我與它都未曾傷到。後來遇到了那隻狗，趕緊向它道歉。

小學的時候，我的老師曾經說過，學習好和壞的同學，在畢業之後，有不同的表現。當時學習壞的同學，畢業後會時常去看望老師，而學習好的同學，大概與老師相見就比較少了。我當時，覺得驚詫，而覺得不是如此，自己會做得很好。可後來，長大了十幾年，老師的話確實應驗了。求學的時候，經常搬家，那個時候也忙，好容易高中畢業之後，就搬回去了老家郊野鄉村去住，很少會去城裡。工作後，假期短，就更不容易些。而且當初高考考得也不夠理想，自覺沒有多少顏面。如此蹉跎了下來，正好應驗當時老師的話。大概不是自己覺得如何便如何，而是行動了才是吧。不管自己構想自己如何，看的是自己的真實行為，以及如何與人打交道。

我高中剛畢業，碰到先前教自己初中一年物理的老師，那位老師脾氣不是很好，但也未曾對我不好。記憶深刻的是，當初第一節課，為了立威，拿某一個不守紀律的同學出氣，嚇得那位同學當眾失禁。我雖與那位老師交情不深，但畢竟教過我。老師想問問我近況。但我沒有回應。其實主要是自己高考不夠理想，心理落差比較大，自覺無法去搭話。而自己又用那第一節課的壞印象，來合理化自己的行為。現在想來，自己的玻璃心還是很重的吧。終於體會到當初小學老師所說的，是多年觀察的生活經驗，自己也無從抵賴。

 

我在高中假期的時候，在我們的廣場上學習輪滑，碰到了小學同學。那位同學當初學習成績很差，不過相處得還算愉快。自己當時已經忘了人家的名字。而他一下子就叫出我來了。我當時很中二，說猜人家的名字，然後就猜錯掉了，非常尷尬，想來也寒了人家的心。

 

先前，確實關注自身較多，而對他人比較冷淡，於人情之處，處理得很幼稚，不能給人帶來暖心的感覺。自己多有失禮的地方。這種冷淡，多多少少有一些驕傲的成分，把自己看得太重吧。自以為自己時間比較金貴，和別人相處就少用時間，或者不想與人相處。從小到大，就沒交上什麼知心的朋友，也未曾向誰打開心扉。有一些同學，當初和我交談挺深的，可惜我自己對那些同學，能多幫助開解一些而已，自己卻不願意多談內心，因而得不到多少理解。客觀一點，當初學業也緊張，自己也無暇多與人玩耍，而家中經常搬家，客居城裡，常常窮困，沒有額外的興趣，與人玩不到一起吧。自小到大學，學習的東西，語數外，理化生，政史地，可能是學習的內容，也或者是學習的方式，人情味多有不足。多是學習好的幫一下學習不好的同學一些功課，而很難相互切磋學問。教的和學的，也不是做人做事的道理，更多是知識的積累。同學之間的人際，不是所學的演武場，或者僅是所學中很少提及的方面吧。比不上古代學問的那些溫情，「敬業樂群」而相互砥礪。後來工作，自知不足，發現處下位，多安全一些，自己謙虛一些，做事很順利，因此也願意謙虛，逐漸沒了身段。而一些喜歡人前顯擺的，也樂意去給人家搬個梯子，讓他們爬得更高一些，自己再自貶一些，他們高興，而對自己也無所損害。慢慢也形成了自己的習慣，受益很多。

 

再來看《論語·子張》這一句。孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」

 

這一章，是曾子教育陽膚先生的。陽膚先生要去做斷獄的官職，向曾子求教。曾子說：「上面的人失去了道，不能按道行事，百姓離心離德，已經很久了。假若審出犯罪的真實情況，那麼應該哀憐百姓，同情他們，而不要高興，自鳴得意。」「上失其道」，民心離散而不能專一。上失去的，是和百姓的不離之道。上本應以百姓為根，不失根本，作為百姓表率，尊禮守法。可是，那個時代，禮崩樂壞。既有這個前提了，百姓的犯罪多有不得已之處，在上的審理清楚了，不是自鳴得意，而是哀憐他們，其實也是在反求諸己吧。

 

當法官斷獄的人畢竟少，還是以修身為本來去嘗試用在生活之中，斷斷自己和他人吧。夫子講「見不賢而內自省」。「得其情」則「見不賢」，以及其為何不賢，見彼之不賢，不是要給自己的賢、驕傲自大做墊腳石的。而是「哀矜」，哀矜需要自己設身處地，仔細思量下，也就是需要「內自省」。有則改之，無則加勉，「過則勿憚改」。錯了便是錯了，自己需要承認，需要改正。無關面子與否，而是德行不「失其道」。「哀矜而勿喜」，則容易「得其情」。若是處處自以為優越，自認為自己比別人高明，以己度人，用自己構建的心理等具有偏差的看人看事情的方式，去理解人理解事情，反倒很難「得其情」。得到的是自以為是的「真實」，多多少少帶著自我濃重的色彩。因此，需要時刻明白自己所要追求的，自己的志向所在，專心致志，不離其實，向著這個方向前進。這門學問，不是構建在思維之上的，而是行而知之的，是和環境相契合，不離真實的。如此，學的越來越接近真實，理解的也越來越接近真實，行為越來越真實，最後能夠「得其情」，一而不散，「不失其道」。

 

高以低為基。上下之別具有難處，上對下的一種地位上的自然差異，具有迷惑性，容易讓心志不堅的人，迷失方向，固步自封。自己有，別人沒有，自己容易自滿。自己好，別人差，也是如此。以為自己比別人好，就差不多了。正如秋水未見海的時候，百川歸之，就以為天下之美盡在己身。這天下大極了，這學問也深湛無比。目前各門知識的廣博，都是今人難以完全掌握的。在大學校園的時候，曾想過自己轉過校園裡面的每一處景致，去過每一棟教學樓，但是畢業的時候，也未曾做到。一個小小的校園，都未曾領略所有，對校園還是很陌生的。其實，大多數人所處的環境，所經過的地方，所見過的事面，所經歷的事情，都是及其有限的，就像睡覺時候，所能躺下的地方，也就是一張床而已。自滿，自是，真的沒有多少道理可言吧。哪怕位居上位，比別人稍好一些，也僅是稍好一些，以此自居人上，實為不智。

 

如曾子所言「上失其道」。先生曾在《知止——答獻血以及運動過量》中提到過，「而為人師，好為人師，恰恰是我們不太感冒的。真正帶學生，又必須以上對下。這種關係其實很不舒服。很多時候沒成師生之前，都是平等朋友關係，既沒有那層職責，也無需和他們的惡習較勁。勸一句不聽，也不會再放到心上。一旦有了那層關係，真的很麻煩，你不說他，他毫無進步的可能，你頂個名，不盡職卻就是壞自己修行。可說他管他糾正他，會打破原來那種相處模式，然後這種關係不管怎麼樣，都會建立一種上下關係。那為師者就要時時刻刻警惕自己的自大。好居人上就是左了。這種事比比皆是。見不善先要自省己過，後而遠之。」

 

《論語》此章中，多少帶有上下之別的意思在。上下之別，是很真實的存在。就像人與人之間相貌不同，智力不一，能力千差萬別。而現實中，很多人心理構建的自我認同，是建立在自己比別人好或者強之上的。如果真實如此，也是在某個階段的一種處理方式，多少能激發人的競爭而好強努力一些。但一直以此為基，多少會有不妥，可能會阻止前進的腳步。平常人，在環境之中，可以比環境之中的人高一些，但並不會高得太多。而建立在追求真實，變得更強上面，可能會更好一些。可惜，有的時候，往往為了獲得一些俯視的角度，多把自己想得太好，把別人想得太壞，還是自己理解上有人心之私。我記得自己小學的時候，和表姐下象棋，自己贏的時候，就在日記裡面記一下。自己輸的時候，就寫其他事情，一段時間過去，自己覺得棋藝進步了，超過了表姐。其實下起來，自己很多時候是輸的。表姐隨後發現了我的日記，還問我這個情況，我多有羞愧。不失其情，本身也是對真實的探求，需要克服自己弱小，改正內心對自己有偏頗的心理構建。

 

不失其情，哀矜勿喜，一方面也是在學習真實的過程中，消磨人心之私，從而做到寬容、能讓、守禮吧。如果了解真實情況，而不是自己主觀想不開，也是心寬能容的一種方式。先生在《女子修身淺論》中提到一些關於寬容的地方。「不順著自己之情，就鬱悶；不合自己言語，就生氣；整天思慮人事機關到眼花睡不安穩。這三點就是判斷的最直觀的辦法，而真的容得下別人言論，真的容得別人之情，又不整天瞎琢磨的人，必然肝氣疏柔啦。」又說「人家愛說啥說啥，嘴長在人身上，說啥都是別人的自由，你也有不睬不應不情之自由。能讓就讓此為禮。不是不能咋著，而是沒必要，就知其白守其黑吧。而謀慮根本也沒必要，若無所求，何須多慮？即便慮也是慮修道學問，至於我，頂多是再加上一樣帶學生而已，^_^。這些算是正常的，而且適度則無所害的。」也許，對待別人的寬容，開始學習的時候也多少需要用在自己身上，如此先對自己的行為做以真實的判斷，而非先用是非的概念把自己嚇到，以至於歪曲對自我的認知。先寬而後嚴，步步為營，學之以序。

此篇文章，講得比較混亂，自己所能理解領會以及做到的，也是寥寥無幾。自己也不在於，給壞人的行為合理化，「哀矜」，多是在感情上的寬恕，而非逾越法律、倫理道德和禮吧。「寬以待人，嚴於律己」，還是在自身的德行上下功夫一些。無論對自己的一些寬容還是嚴格，目的都是讓自己進步。讓自己進步，首先也需要先真實一些吧，不失其情，實事求是，如此才好改正那些不好的，增益其所不能，而不是怕師友見到不好的自己，先將不好的掩蓋掉，那樣子師友無法指出來，改正的機會也會減小。我們總要先從不自欺開始。